命运与命运观的哲学反思

有神的命运观深深地影响、支配着很多人的思想、行为。从远古时代的自然宗教、多神宗教发展到以基督教、佛教、伊斯兰教为代表的一神教,直至近、现代的绝大多数思想家们,都是或直接或间接地从有神的角度解说“命运”问题,都无法解决人的自由意志与神的预定之间的矛盾,最终自觉或不自觉地走向命运的天命论或宿命论。因此,运用马克思主义理论,给出一个科学的唯物的命运观,使人们从必然王国走向自由王国,做自己命运的真正的主人,具有重大的理论和现实意义。     

当前大学生宗教信仰问题的思考

针对大学生信仰宗教的现状、复杂的原因和对宗教的模糊认识,本文认为(一)应从理论上澄清大学生对宗教的一些模糊甚至是错误的思想认识;(二)要加强对大学生的正面教育引导,树立唯物主义的无神论世界观。     

道德法律化:意义及其限度

基于中国转型期的特殊背景,道德重建在很大程度上须藉助于法律的支持,道德在一定程度上要"法律化",这对于转型期的经济秩序和社会秩序有着重要的意义;但由于道德具有自身的特点和功能,法律不可能完全取代它;从长远眼光看来,我们还是要从底线伦理开始培育道德,而不能放弃道德.     

论水心辞章之学的大众化和异化

当永嘉学派在南宋晚期日益衰微时,叶适及永嘉学派的“永嘉文体”并没有被排斥出科场场域。水心辞章之学在朱学成为显学之后,仍然能够不绝如缕地传承下来,这就是从永嘉学派到永嘉文派的演进发展过程。其中陈耆卿、吴子良、舒岳祥、戴表元、车若水等在这一水心辞章之学的大众化和异化过程中扮演了主要角色。     

关于命运问题的理论思考

探讨命运问题的理论发展渊源,给出一个科学的唯物的命运观,不仅具有理论意义,更有重 大的实践意义。     

现代环境伦理学的理论归宿

西方环境伦理学一直存在着两大对立的派系:人类中心主义环境伦理观与非人类中心主义环境伦理观。它们关于环境的价值观念各有其合理的一面和积极的意义,但又都存在着严重的理论缺陷。而可持续发展观则以其丰富的内涵、新颖的思想包容和超越了这两种对立的环境伦理观。可持续发展的环境伦理观当是现代环境伦理学的理论归宿。     

薛季宣事功政治思想述评

薛季宣的政治思想是他事功思想的重要组成部分."民为政本"的民本思想,注重创新、敢于突破的制度建设思想和不求全责备的实用主义人才观构成了薛季宣政治思想的三个主要方面.他的政治思想处处都显示着永嘉学派倡言事功、经世致用的精神特质.     

教学观念转变有利于教学方法的改进

我从教30多年来,感觉体育教学不仅要传授知识,更要培养学生的体育能力.现在的体育教学应改变过去那种传授性的教学方式,体育教学的任务不只局限于传授知识、技术,而应该有意识,有目的地通过传授知识与掌握技能来发展学生的智力和体育能力.     

体育教学创新与教师行为反思

建国以来,学校的体育教学在一次次改革中不断发展并成熟,形成了种种具有中国特色的体育教学特征,取得了令人瞩目的成就,同时也存在种种与时代发展不同步、不和谐的问题.本文试图通过对体育教师传统教学行为特征的分析,从中剥离出合理成分和有效价值,以期对发挥传统体育教学优势和促进体育课改有所裨益.     

人以外的存在物也具有“内在价值”与“权利”吗——关于非人类中心主义环境伦理观的理论思考

非人类中心主义环境伦理观为了突破人类中心论对人的固恋 ,扩展道德义务的范围 ,认为人以外的一切存在物也有其自身的“内在价值”和“权利”。本文认为 ,“价值”和“权利”是一个历史范畴和社会范畴 ,任意地扩展“价值”和“权利”的范围 ,只能使这两个概念暧昧化和庸俗化 ,既偏离了问题的所在 ,也没什么实际意义。撇开这一点 ,两种对立的环境伦理观则可以并行不悖 ,在追求完美的道德境界和保护环境的事业中都有其独特的不可替代的意义。