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享利·斯蒂尔·康马杰(H.S.Commager)在1950年指出,毫无疑问,“实用主义”是美国人生活中的一个主题,而且在二十世纪“几乎成了美国的官方哲学。”到了1980年,大多数美国史学家已经证实, 相似文献
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对一些在很多学科受过教育(而历史仅是其中一门)的人所从事的许多学术活动来说,思想史是一个很方便的称谓。尤其是典范的思想史学家都是在哲学家、文学评论家和政治学家中间产生的。这种情况在美国以及在英国或欧洲大陆都是确是如此,尽管美国的职业历史学家研究思想 相似文献
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亨利·斯蒂尔·康默杰在1950年指出,毋庸置疑,“实用主义”是美国生活中的一个主题,它自然地产生于美国的经验,并且在二十世纪“几乎成了美国的官方哲学”。同年,一本题为《实用主义与美国文化》的小册子写道,作为美国人,讲求实用是如此地重要,以至于对实用主义的优点持有异议,就等于“把美国的文明本身……送上审判席”。的确,那些力图找 相似文献
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目前,美国思想史研究既有许多时机又面临着一系列的困难,但是人们对此并没有引起注意,因为人们倾向于从史学角度来详细地探讨思想史在史学界的地位、思想史学家的信念以及思想史同其他领域的确切界限等问题。这三种干扰因素的要害是,使人们一心想着专业上的挑战而不是思想上的挑战,这种做法是十分可悲的。当然这两种挑战是互有联系的,但即便是对待那些 相似文献
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1992年《评论探索》杂志出版了有关“特生”问题的专号,同年,另一跨学科杂志《十月》,也出版了有关“特性问题”的特刊。这些特刊的同时出现标明了25年来美国学术史的两大特性。一是对越来越关注“特性”问题的理论的讨论热烈地展开,二是便于这种跨越各种社会科学和人文学领域的讨论并使其制度化的跨学科论坛激增。如果不正视这两大特征,任何从整体上对1970年至1995年期间的社会科学和 相似文献
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美国的海外传教活动对美国自身产生了巨大影响.传教士及其子女的著述挑战了当时在美国广泛传播的种族中心主义和文化帝国主义观念,而且很多传教士在与外国民众(特别是在中国和印度)长期接触之前也曾持有这些观念.在20世纪中后期的几十年中,回国的传教士及其子女大多踊跃参与国内大量的带有进步意义的政治与文化运动,包括二战期间抗议拘留日裔美国人、反对种族隔离制度,以及推动美国对亚洲各文明的学术研究.曾经身处异乡并与外国人亲密接触的经历逐渐消除了传教士们原先的偏见,这导致他们在回国后积极倡导把美国建设成一个眼界和心胸更为开放的社会. 相似文献
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