汉家气魄自我肯定的形式——汉赋形式的审美意味论纲

一定的文学形式必然积淀着一定民族在改造自然和自身的漫长历史行程中主客体统一的审美意味,因而它比个别的文学作品也就必然地含有更深厚、更久远的历史内蕴。纵观中国文学史,有两种现象值得注意,一是赋与诗总是走着大体上同步对应的发展行程:汉赋与汉乐府、东汉小赋与文人五言诗、俳赋与讲求声律的六朝诗、律赋与律诗、文赋与词;另一现象自汉至清,历代有成就的文学家大都从少年开始进行读赋、写赋的艰苦练习,接受赋体文学是形式的陶冶,培养把握汉语的特殊表现功能、熟练掌握和运用汉语的技巧。因此,探讨汉赋形式的审美意味,其意义也就远非止于汉赋本身、远非止于汉朝一代的审美理想。     

"思无邪"别解及孔子的论《诗》系统

<论语>中孔子讲"<诗>三百,一言以蔽之,曰‘思无邪'."从汉代到现代,学术界对其中"思无邪"一语解释纷纭,因而也就妨碍了对孔子<诗>论的理解.正确理解<鲁颂·駉篇>"思无邪"的原意,结合孔子论述<诗经>的系统和春秋时期研究<诗经>的总体趋势,孔子说<诗经>"思无邪",是说<诗经>给人们在现实生活中提供了广阔的应用手段,而这一点又进一步证明了孔子论<诗>系统的纲领是普及文化,运用<诗>提高"人"的精神.     

避责型块内分割：新型城镇化下小城市户籍改革困境分析

户籍改革是新型城镇化的重要任务，改革难点被归为发展型政府遵从经济激励，偏重土地城镇化而规避流动人口市民化的财政支出。外部激励的归因难以解释同一政策执行的地区差异，为何部分经济发达的小城市也难以开放落户?江苏省A市的案例表明，地方政府在遵从发展逻辑之外，还受到避责逻辑支配，呈现“避责型块内分割”:户籍改革由公安部门主管，但涉及的公共服务和资源部门众多，尽管部门权责清晰，改革的成本收益分布却并不对称；发达小城市教育用地机会成本高昂，扩大学位供给的难度加剧，资源短缺下社会不稳定风险增加，教育、国土等部门“买单不吃饭”,缺乏动力承担开放落户带来的新增成本。地方政府行为不仅受纵向激励、还受内部结构的影响，在资源约束的调节作用下，同类政策执行力度出现地区差异。开放落户除了需要中央政府的纵向推动，还需要地方政府发挥能动性来调节横向部门间的成本与收益，扭转非主管部门的避责行为。     

论网络时代背景下浙中创意产业的新发展

正所谓"创意产业"就是将人们平时常说的"点子"、"主意"或"想法"产业化形成价值,并带来就业的产业。"创意产业或称创意经济,它涵盖了工业制造和人们生活的各个领域,比如:工业设计,建筑设计,室内装饰设计,平面设计,服装设计,珠宝设计,钟表设计等等,国际知名品牌的发展大部离不开顶尖的创意和设计。     

散文的早期概念及其审美意蕴

目前学术界认为,中国散文文体学概念产生于公元 12世纪的南宋(见《中国社会科学》1997年第1期)。本文作者从历史文献中发现,这一概念至少在公元7世纪的初唐已经出现在文人的著述中。本文指出最初散文从经学著述中分离出来,是从先秦儒道对立的审美内涵出发,并且是从庄子“散木”、“散人”衍化出来的。作者着重从“散文”之“散”探索“散文”命意的审美意蕴,从而理出中国散文发展的美学依据:表现自由和自由地表现。     

中文系课程设置改革的设想

目前，高等师范院校中文系的课程设置与培养目标处于游离状态，现行的课程远不能适应社会发展对高师的要求。因此，必须加大对现行课程突出师范性的改造和增设一些培养学生做教师的技能性课程     

《诗经》的文学性与"类"觉醒

在相当长的历史时期内,对《诗经》的文学阐释,陷入了经学的框架.本文则认为《诗经》的文学性往往表现为对很难解释的人性复杂性的苦闷,而这种苦闷是人类永久的共性和普遍性;《诗经》作为人的"类"觉醒时期的文学所表现的只能是"类"的情感.     

尧发祥于长子陶乡考

把尧的出生地、事业的发祥地、元子(即长子)的封地和最后的安葬之地这四项相关的历史记载联系起来,做综合地考察,可以确认,同时具备这四个要素的地方,只能是山西省长子县。尧生于长子县、高平县交界处的丹陵(丹朱岭),他继承炎帝神农氏的事业,农业生产和陶器在当时是最先进的,因而吸引了周围众多部族,其起点正在长子的陶乡。尧把自己的大儿子封于长子县,是因为那里既是他的出生地,也是他事业的发祥地。在部落联盟逐渐强大的情形下,尧沿着漳河西进,并在唐地立都建国,然后向南、向北,统一了河南、山西北部的大片领地。在晚年他仍然眷恋着陶这个地方,死后就葬在长子成阳附近的潜山(今尧庙山)。而古籍所载的“尧葬于谷林”之说,正是因为这一带有许多关于神农氏播百谷、尝百谷、教民种植百谷的地名。     

“思无邪”别解及孔子的论《诗》系统

《论语》中孔子讲“《诗》三百 ,一言以蔽之 ,曰‘思无邪’。”从汉代到现代 ,学术界对其中“思无邪”一语解释纷纭 ,因而也就妨碍了对孔子《诗》论的理解。正确理解《鲁颂·篇》“思无邪”的原意 ,结合孔子论述《诗经》的系统和春秋时期研究《诗经》的总体趋势 ,孔子说《诗经》“思无邪” ,是说《诗经》给人们在现实生活中提供了广阔的应用手段 ,而这一点又进一步证明了孔子论《诗》系统的纲领是普及文化 ,运用《诗》提高“人”的精神     

《诗经》之“赋”探源

《诗经》所采用的“赋”法,向来很少论及,其发生与发展的轨迹亦无论述,而“赋”的文化底蕴并不少于“比”、“兴”。本文探讨“赋”起源于宗教祭祀活动中的贡赋、陈赋活动,由铺陈赋品的物的形式到语言铺陈形式的演变积淀过程,并进一步揭示“赋”的审美意味。作者认为,在“赋”作为诗歌表现手法的形成过程中,有一个从物质到语言、从内容到形式的积淀历程,又经过春秋时期献诗陈志、赋诗言志的大规模、长时期的演练,习以成俗,“赋”这一形式或手段逐渐稳定下来,汉人在总结《诗经》表现手法时,自然选择了“赋”,而不用“敷”或“铺”。