寻找民族国家的依据--评田兆元《神话与中国社会》

中国自古以来就有各种神话记载,但中国人对神话的研究却是始于西方社会科学的传入。在此之前,中国人以自己的思维方式理解神话,其态度要么“子不语”或“搜神”、“括异”,要么投入到现实的功利主义的利用之中。按西方人的理解,神话是宗教体系中的一个部分,但它是一种与历史文献、宗教典籍、神学作品不同的叙事。宗教是人们建构社会的一项活动,是人们用神圣的(理所当然)方式确立社会或世界秩序的稳定性。神话在宗教的框架下呈现其自身并发挥其功能,神话的内容是与建构社会相关的。一般说来,神话包括神的谱系、半人半神和文化英雄的事迹…     

孙本文与中国社会学学科建设

一切历史都是当下的历史,学术史选题也跳不出这条咒语,以孙本文、吴文藻、费孝通三个人为例,研究费孝通的文章数量是孙本文的100倍、吴文藻的15倍,而研究吴文藻的文章数量又是孙本文的7倍.然而,学术关注度与学术人物在学术史上的真实地位并不一定相应,在1949年前的中国社会学史里,孙本文是一座不可忽视的山峰.在对孙本文的研究中,基本评价是著述丰富、体系庞大、自成一家,为社会学的中国化作出了独到贡献.孙本文在学术史上的地位不仅仅是"我思"故我在,还是"我做"故我在.他是学术社团的组织和参与者、学术刊物的主持人和编辑、学术丛书的主编、大学系科的负责人、政府相关部门的专业技术官员等等.作为一个学术组织者和管理者,他对社会学学科建设的影响远比一般教授要复杂得多.     

弗洛伊德的社会理论

弗洛伊德的社会理论体现在他的宗教研究里,分别是《图腾与塔布》、《摩西与一神教》,他提出了以死亡为核心的社会理论.此外他的死亡本能的提出也相当重要,但是没有与宗教研究结合起来.因此,弗洛伊德的社会理论仍然具有一些性本能的色彩.     

在神话中发现民族国家--兼评《神话与中国社会》

神话作为一种话语形态,对统合民众观念有着深厚的影响力,在一定历史时期对社会建构起着相当关键的的作用.民族-国家虽然是近现代的概念,但民族和国家却是由来已久的历史现象.因此在历史上就有种种整合民族和国家的举措,神话是其中一种形式,为历朝统治者所重视.     

社会学与人类学的田野工作

田野工作（ｆｅｉｌｄｗｏｒｋ）又可译为田野调查、现场调查、实地调查 ,是一种在各个学科里广泛应用的方法。历史考古学、民俗学、地质学、生物学、医学等等都在使用这一方法。然而 ,田野工作在社会学和人类学里却得到了完全不同意义上的发展。一各学科存在都得有自己独特的研究对象、研究方法和理论传统。各门类知识都能从古希腊、罗马那里找到自己的理论源头 ,建立自己的知识谱系。在确立研究对象上 ,社会学和人类学的做法有点特别。它们是以国家的边境线为界 ,社会学研究在国内 ,人类学研究在国外（非西方国家）。社会学是西方资本主义…