宋代经学变古与诠释的心理维度

一 施莱尔马赫曾把诠释学定义为"理解的艺术",他认为理解不是一个机械的过程,而是如同艺术家创作一部艺术作品那样,是一个创造的过程;相对于文本是作者将其意图和思想加以外化的创造过程而言,理解可以说是对栽于作者意图更高的再创造.在这一理论基础上,他区分了两种解释,一种是"语法的解释",一种是"心理的解释"①.由此,使诠释学从当时的教条与独断的束缚中解放出来.正如伽达默尔所言,"心理的诠释"是施莱尔马赫对西方诠释学发展所作的原创性的贡献②.     

言语生成、理解中的资源优化配置

人的信息加工能力是有限的,资源的有限决定了人执行作业任务时必须策略地对其进行分配,言语生成、理解的活动体现了资源的有限和资源的优化配置。     

新发展阶段的乡村价值:多维考量与实践向度

新发展阶段,多维度考量乡村价值是高质量全面推进乡村振兴战略的必然选择。乡村价值主要包括乡村经济价值、生态价值、社会价值和文化价值。当前,乡村价值的实现陷入四重困境:新产业新业态培育“难”,限制乡村经济深度发展;生态涵养“乏”,破坏乡村生态建设格局;养生养老养人优势“弱”,削弱乡村社会建设优势;乡村文化建设“困”,淡化乡村文化特色。打破乡村价值的实现困境应遵循乡村产业发展规律,促进乡村经济发展;补强乡村发展生态短板,维护乡村生态平衡;改善乡村人居环境,满足乡村居民美好生活需要;通过乡村需要塑形铸魂,保护乡村优秀文化。     

有意味的程式与"更加健康"的艺术——论"疏离"说的诗性内涵与中国文化关系问题

布莱希特的"疏离"说在美学层面常常被赋予消极的解释,本文旨在将这一术语还原于其正式提出的跨文化语境,从正面探讨"疏离"的艺术诗性内涵.布莱希特对梅兰芳表演艺术的阐释文本表明,在美学层面,这一诗性艺术形式内在地契合了他的人与艺术相和谐的艺术观,成为他认识与肯定自我美学原则的借镜.     

“管天，管地”但是顾不上家

2009年4月，初到北京市丰台区右安门街道东庄社区居委会的我，对社区工作知之甚少。和大家一样，我对社区居委会的认知也大部分停留在“小脚侦缉队”“街道老大妈”上。直到我干上了这份工作，才开始明白什么叫“进了社区的人儿，就是社区的人儿，办好社区的事儿，铸就社区的魂儿”。     

苏轼《尚书》的诠释学思想

苏轼的《尚书》诠释著作《东坡书传》通过对文本形式、主题命意、文势、理势等方面的规律性认识,推断经文意义并指出经书中的讹误,其中蕴含着丰富的理校诠释学思想,不仅体现了苏轼跨越前代学说、以己意诠释经文的气度,也体现了他对于“理”的客观性与贯通性的体解。     

篇章中指人名词的同形指同

指人名词的同形指同是叙述之中建立篇章连贯的一种重要衔接手段,同形指同常规使用受制于篇章生成的经济-明晰原则,非常规使用受制于篇章生成的修辞原则,与这两种原则对应的心理资源配置方式是不一致的。     

新时代美好生活的提出逻辑、实践理念与路径选择

人民对美好生活的向往是中国共产党的奋斗目标,也是新时代全体中华儿女的共同奋斗目标.其提出逻辑包括进入新时代的历史发展性逻辑,社会主要矛盾转化的现实性逻辑与人的主体性需要逻辑,实现新时代美好生活要以发展理念、目标理念、价值理念、奋斗理念的多维实践理念为指导.在路径选择上,要充分发挥实践主体的独特优势,构建实践美好生活的体制机制,营造实践美好生活的文化氛围.     

恩格斯生态观与中国农业发展的价值选择

恩格斯生态观的形成有其特定的社会历史条件。恩格斯的生态观涵盖人与自然的和谐统一,它既阐明劳动在人与自然关系中的重要作用,揭示阻碍生态文明进步的原因等内容,又有其自身的思想特质,认为私有制度下不可能根本解决生态问题。深刻研究和系统把握恩格斯生态观的主要内容及其思想特质,对于我国农业的可持续发展做出正确价值选择具有重要指导意义,即要树立人与自然协同发展的农业生态伦理观,摒弃资本主义不合理的农业生产价值观,又要坚持“以人为本”为终极目标的农业生态发展观。