中庸之道新解——从孔、孟的权变思想看中庸之道

权变和适度是共同构成中庸之道的基本方法论,是不能或缺的。执两用中是实现中庸之道的重要途径,但是,没有权变的执中不可能达到真正的中庸;权变是解决仁和礼、情和理矛盾冲突时的重要途径;儒家倡导的道义是衡量权变正确与否的最终价值尺度。     

简论孔子的“中庸”思想

孔子的中庸思想源于中古时代的“中和之道”。在孔子的思想体系中,中庸的含义有“中度”、“执两用中”“和”乃至“权变”,“过犹不及”是孔子中庸思想的理论核心。孔子的政治伦理思想的核心“仁”体现了“无过无不及”的中庸适度原则,德政是其灵活的真正的“执中”,“礼”是典型的中庸的“礼”。中庸,乃是贯穿于孔子思想体系各个方面的一条主线,是他的方法论思想     

基于权变管理的三向型因材施教简

由环境变量、管理变量和权变关系组成的观念性结构是权变管理理论的分析框架。着眼于环境变化的权变管理与教育思想中的因材施教有异曲同工之妙。本文从权变管理的理论概况着手，将因材施教的权变法运用于家庭教育、学校教育和家校合作之中，试图在权变管理理论的基础上，通过生态系统理论尝试构建教师、青少年和家长三向互动型的因材施教模式。     

论《儒林外史》中王惠人生“权变术”三部曲

《儒林外史》中的王惠,是八股科举制度下英年得势、官居高位而横征暴敛、心狠手辣、残害百姓的典型人物,也是把权变术运用得最得心应手的典型代表。他在中举人再中进士、任南昌知府再升南赣道的辉煌道路上,尽情地表演了耍弄人生"权变术"的三部曲。他是八股科举制度选拔的败类,是贪婪成性、无德无行的恶官。从三个方面进行探究,以揭示封建社会末期科举制度自身不可调解的矛盾和怪谬:一、由"高傲"向"低下"的权变;二、由"能员"向投降的权变;三、由出逃到"隐居"的权变。     

儒家建构新“仁”的理论依据

儒家“仁爱”思想在现代社会必须突破“爱有差等”的局限性，发扬博大的人道精神。在这一转换的实现过程中，儒家经世致用的权变思想、“自省”的道德修养论以及注重实效的道德实践为其提供了理论依据和支持。     

西汉中后期刺史越权现象的历史考察

西汉中后期刺史逐渐超越刺史制度设立之初的"诏条"规定,超越权限逐渐成为普遍现象.官吏越权在汉代是一种严重的犯罪行为,称为"矫制";但西汉后期刺史越权并未受到严重的惩罚,其因就是儒学自西汉中期以后逐渐占据了思想统治地位,尤其是<春秋>公羊派的"权变"思想的影响,为刺史越权提供了思想动力和保护.     

大科学工程的风险管理研究

本文重点分析了大科学工程的特点及存在的特殊风险，从管理学角度探讨大科学工程的风险管理，特别针对技术风险、环境风险、集成风险、管理风险和科学风险等进行分析。提出适合于大科学工程的风险管理的措施。本文强调在大科学工程建设中，首先要建立起一整套的风险防范系统，加强风险的前摄性管理、过程管理和反馈控制。做到可持续性的风险管理，尤其要采用权变管理的理念，针对不同的具体条件寻求不同的、最合适的管理模式。控制风险，确保大科学工程的顺利实施。     

领导效能理论探讨

本文首先对西方的领导效能理论进行了分析和评价，在此基础上，进一步探讨构建我国社会主义市场经济条件下领导效能理论的方法和原则。     

管理学视角下“中庸之道”的现代价值

中国传统“中庸”思想，不仅是一种道德范畴，也是一种方法论原则。中庸之道的管理学意蕴集中表现在两个基本理念之中：一是中庸辩证论，即中庸思想包含一定的辩证因素；二是中庸适度论。其“过犹不及”、“和而不同”“权变时中”等思想，为现代绿色和谐管理提供了方法论指导，对改进现代企业管理具有重要的指导意义。