从汉画看汉代的升仙愿望

两汉时期,由于统治阶级追求长生不老和死后升仙,引起贵族和庶民的追随,从而使追求长生、成仙之风气日盛,这从现存的汉画中,可以明晰地反映出来。揭示、正视这一社会风气及其对后世的影响具有重要意义。     

山西夏县王村墓顶山林图在墓葬空间中的叙事性研究——兼论汉墓中仙山信仰的塑造

汉代人对于山林图像的塑造源于他们在“绝天地通”的历史背景下对成仙的渴求，山西夏县王村墓横前室墓顶南段的山林图就是汉代人在墓室中表现升仙信仰的典型案例，通过对于图像在整个墓葬中的空间位置、墓葬中其他图像的关联性分析以及对图像本身的分析可以发现，墓顶的山林图既是整个墓室壁画空间观看的终点也是叙事逻辑的终点，但其表现的并不是现实的山岳，而是汉人幻想中的仙山。通过对墓葬内其他图像的空间与内容分析可以将整个墓室壁画的内容串联成一个以升仙为核心的故事，作为理想家园的具象化体现，墓顶的山林图既是升仙进程的终点，又是故事观看的核心。     

陈众喜论

陈众喜是清道光年间民间宗教世界中的著名宗教家.本文从陈众喜所信长生教、他的传道生涯以及所著<众喜粗言宝卷>三个方面,论述了这位由富家子弟而成为民间宗教领袖的传奇一生,以及对后世下层民众信仰世界的深远影响.     

唐代金银器中的道教文化

唐代上层社会热衷于金银器的使用与唐代道士炼丹活动及道教升仙思想密切相关,金银器上纹饰题材多与道教有关。     

三重生命与长生策略——论不朽人生的创造

人类具有自然生命、社会生命和文化生命,但每个人所拥有的这三重生命并非均衡对称的。古往今来人类就追求延长生命乃至于让生命不朽,然而能够不朽的生命不可能是自然生命,而只可能是社会生命和文化生命。一个人对人类社会与文化发展做出不可磨灭的贡献,并且给后人留下不可磨灭的效用与记忆,则其有限的个体生命就跨越了时空融入到了无限的人类生命,这也就意味着个体超越了自然死亡而达到了不朽的境界。人的生命的影响因素是复杂多样的,其中要延长乃至创造不朽社会生命需要做出有效社会贡献以及相应地提高社会地位、拓展社会网络和增强社会传播;而延长乃至创造不朽文化生命则须在技术工具、文学艺术、自然科学、社会科学诸方面做出足够重要的积极贡献。     

进入社区的工商所

为拓展社区服务项目,发挥社区居委会和社区服务站的作用,更好地为社区居民提供快捷、方便的服务,青岛市四方区与长生集团开展了放心粮油进社区活动。 经四方区与长生集团协商,这项活动首先确定在三个街道的六个社区进行试点,试点成功后,在全区七个街道二十个社区全面铺开。     

黄帝神话来源考略

本文对兴起于先秦、兴盛于汉武帝时期的有关黄帝神话的来源作了考释，认为我国古代的神仙思想与道家和海市蜃楼都有一定关系。     

汉画像石中神话动物及功能

<正>神话动物是汉画像石中常见和表现最多的对象之一,主要有龙、朱雀(凤凰)、玄武、麒麟、獬豸、穷奇、阳乌、开明兽、飞廉、九尾狐等,由于他们的表现内容不同,组合形式不同,因而有着不同的文化内涵,具有了社会属性,基本功能有三点:一是教化,二是辟邪,三是祈福。一、龙南阳汉代画像石中神话动物形象中最多的就是龙,按功能划分可见有呈祥示瑞的、辟邪的、兴雨的、升仙飞腾的……塑造了龙的卓绝不凡的诸多神异特性。从南阳     

汉代《郊祀歌十九章》的游仙长生主题

本文从宗教与文学创作关系的角度，通过爬梳整理汉武帝重用神仙方士、制定郊祀之礼的活动过程，第一次比较全面、系统地分析了《郊祀歌十九章》表现的“逝昆仑”“登蓬莱”、“延寿命，永未央”的游仙长生旨趣，并提出了汉武帝望把蓬莱的活动，是与封禅大典一样重要而频繁的祭祀活动，而这个现象，是目前历史、文学、宗教、哲学等研究中都被忽略了的一个盲点。本文还从宗教体验和艺术灵感的角度，重点分析了《郊祀歌》在表现祀神迎仙、天人感应的神秘境界，以及歌咏祥瑞灵物上的艺术特色，对其在诗歌创作艺术史上的地位作了实事求是的评价。