我国地方政府公务员考核中存在的问题及影响因素

我国各级地方政府在公务员考核制度等方面进行了许多新的尝试和探索,某些领域的理论与实践都取得了有目共睹的进步。但现行的公务员考核工作还不尽完善,在实践中仍存在一些不容忽视的问题。有效地进行公务员考核表面看起来是一个有效建立评估机制的问题,但其背后隐藏着更为深刻的制度背景等因素。应该着力突破行政资源和人力资源管理的原有范围,用更开阔、更宏大的视野去全面、深入地分析和探讨影响公务员考核过程及其结果的诸多要素,才能有助于走出公务员考核的瓶颈和困局。     

非洲国家发展特征的三个维度及其本质——以撒哈拉以南非洲国家为考察中心

在撒哈拉以南非洲国家发展进程中,非洲社会传统特质与外部世界影响的交互作用,导致了按照西式民族国家模式构建的非洲国家在发展进程中受挫。它们大多处于"前民族国家"发展阶段。这些"前民族国家"虽然具备法理主权,但却缺乏经验主权。它们是在构建"民族国家"过程中,将早期非洲的国家机构与非国家组织等融为一体所形成的产物。这些国家具有一种以"新家长制"为特点的前现代性特征,使国家权威及认同下移至家族、氏族、部落、宗教群体、地域性社群等。同时,这些国家还维持着现代民族国家的外壳,以及由非洲地区一体化所促成的"地区国际社会"。不过,现代国家与后现代国际体系都只是法理主权架构下的表象,这使得非洲国家之间的竞争压力在消解的同时,也被其内外的各种非国家行为体所消解。     

《左传》婚姻现象的文化透视

《左传》所记各色婚姻现象为我们认识春秋婚姻文化提供了丰富史料。以婚姻六礼、送媵、罴报为主要内容的家长制婚姻结束了蒙昧时代的群婚和血缘婚，是人类文明进步的标志。对维系社会稳定有积极意义；但是，在宗法制的操纵之下，婚姻日渐成为政治集团钱权交易的工具。然而，人的情欲的张扬是不可压抑的，代表着自由婚姻的私奔、择婿和从属于边缘婚姻的面首，显示出人性归于原始本真、追求愉快和满足的文化意义。     

家园的衰朽——巴金与岛崎藤村的同名小说《家》比较研究

中国现代文学大师巴金的小说《家》与日本近代自然主义作家岛崎藤村的同名小说《家》在中日文学史上分别占有重要地位。两部作品在相同题材和主题背后,隐藏着同中有异的文化结构。两位作家虽采用了不同的表现方法,但都从自传体角度阐释了封建家族制度的罪恶与根源,揭示了封建家族制度必然走向灭亡的命运,表现出不同的文化形态和内涵。巴金的《家》承载着儒家文化的精髓,岛崎藤村的《家》则包含着神道与儒教相融合的多元文化的神韵。     

我国家族企业家长制管理模式存在的问题研究

家族企业是当前我国普遍存在的企业组织形式,对我国的经济有着重要的影响。在我国家族企业的管理中,家长制的管理模式是70%-80%的民营企业的普遍管理模式。在创业初期,家长制的管理确实促进了企业的发展。但随着企业的发展壮大,家长制管理的弊端就日益显露出来。本文通过对家族企业家长制管理模式进行分析,提出了家族企业在管理上的一些改革意见。     

西周和秦汉时期的父权家长制

我国上古时代的父权家长制到西周、秦汉时期得到了巩固和发展。父权表现在对子女的生杀权、人身专制权、婚姻状况的决定权、思想专制权和财产支配权等方面。究其发展巩固的原因是由于父权家长制家庭特殊的血缘组织关系和这种家庭上下等级关系适合奴隶主阶级和封建主阶级统治的需要。维护家庭中的父权家长制权威同维护奴隶主和封建君主的权威具有一致性。父权家长制对周代君臣上下等级差别的政治体制和统治方式有深刻的影响。对秦汉乃至以后的封建统治，既起到了稳固的作用，又造成了父权专制和子女的愚从，进而压制人的创新精神，严重阻碍社会进步。     

李宗仁对蒋介石的一次训斥

1949年9月的一天，“代总统”李宗仁特地打电话给宣布下野后已移居到广州的蒋介石，约他单独就目前的局势谈话。李、蒋二人在二楼的会客厅落座后，李宗仁对蒋介石说的第一句话便是：“今天我是以国家元首的地位来对你谈话!”李宗仁的用意十分明显，蒋介石独裁专制数十年，已养成了一套“一言堂”的家长制作风，只有他颐指气使地拍案训斥别人，断无人敢对他疾言厉色训斥。     

试谈焦仲卿的性格转化过程及其悲剧意义

焦仲卿的家境、社会地位以及他所受的教育，造就了他以忍让的态度处事的性格．但他的忍让并没有获得封建家长的同情与怜悯，相反，严酷的现实打破了他与刘兰芝破境重圆的美梦．在严酷的现实面前，他走上了彻底反抗封建礼教的道路．他的悲剧显示了封建家长制的残暴，同时说明受封建思想影响较深的人在一定条件下，也能走上彻底反封建的道路．     

试论战国族坟墓的起源与发展

从原始氏族社会到阶级社会，要经过家长制家庭公社。家庭公社在经济关系上是土地公有；在亲族关系上是以血缘关系为基础的家长制家庭；在生产关系上即农村公社。其埋葬习俗，则是“公共墓地”制。周代氏族宗法制度，就是由这种以血缘为主的族制系统改造而成的。反映在墓地上的是族葬制，即族坟墓制度。族坟墓有两种，即“公墓”与“邦墓”。“公墓”是国君、王室等贵族墓地；“邦墓”是具有自由民身份的“国人”墓地。两类墓制的共同点都是以血缘关系为纽带聚族而葬，同一墓地的死者都是同族或同宗者。族坟墓制度随农村公社的存在而存在，它从一个侧面揭示族坟墓制度是当时亲族关系和土地国有制的局部反映。