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晚清时期是中华传统廉洁文化向中华近代廉洁文化的转型时期.在这一时期,林则徐、曾国藩、张之洞等一批封建廉吏极力倡导清廉俭朴勘政之风气,忠实践履中华传统廉洁文化的基本要求,并开始把它与近代中国"救亡图存"的时代主题联系起来,赋予了中华传统廉洁文化以新的时代内容,为实现中华传统廉洁文化向中华近代廉洁文化的转型搭建了一座桥梁. 相似文献
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郭海洋 《成都大学学报(社会科学)》2013,(3)
在戏曲电影历史上,"虚"与"实"的两组矛盾一直困扰着创作者们,电影《廉吏于成龙》以"摄影棚"的假定性,很好地处理了"虚实"问题,并在很大程度上实现了传统戏曲艺术与现代视听手法的融合。舞台灯光、场面调度、动作奇观、间离体验是导演找到的戏剧与电影相交叉的结合部。在这些结合部上,导演充分发挥戏曲和电影各自的表现力,在充分尊重彼此创作规律的基础上,达成艺术上的和解,从而在新的层面完成二者的高度融合。影片既保存了戏曲原汁原味的美感,又张扬了电影的独立的表现力,为戏曲电影的发展提供了一个良好的范例。 相似文献
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苑秀丽 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2013,(5)
在中国古代社会,儒家伦理有着非常深刻的影响。汉以后的历朝历代,以儒家伦理作为自己的行为准则和立身规范,不仅将之内化为个人操守品格,而且将之贯彻于为官做人的实践活动者,可谓代不乏人。廉吏即是其中非常典型的一个特殊群体,他们既是儒家伦理身体力行的实践者,也是儒家文化的传播者和弘扬者。其特殊的伦理品格和文化功能,对中国的文化价值观和行政伦理发展,均产生了深远的影响。 相似文献
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司徒尚纪 《湛江师范学院学报》2015,(4):143-148
雷州文化概念应由其地域全在热带范围内,分布连片,有一致发展过程、共同的文化特质和风格,一致的发展水平和稳定的文化中心等整合而成,应定名为雷州文化。与此相应,形成"雷州民系",加入岭南四大民系之列。雷州文化具有热带农业、海洋、清官廉吏、独特风俗、流寓和文学艺术等文化精华,应采取有力措施,加以保护传承和发扬光大,为社会主义物质文明和精神文明建设服务。 相似文献
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李正周 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》2008,21(2):78-81
两汉时期的"西南夷"是指两汉时期分布在南方的诸多少数民族.西汉王朝对"西南夷"实行的"厚赂"、武力统一、"故俗治"、徙民实边、打通西南夷通道等民族政策,在客观上有利于西南夷少数民族和汉族之间的经济文化交流,为增进民族融合提供了有利的条件.东汉王朝对"西南夷"实行的加强边郡统治、廉吏政策、"以夷治夷"等民族政策,是以德化为主,这一政策的推行在一定程度上是因为东汉王朝所委任的边吏多比较清廉,善于安抚西南夷,这也是东汉西南民族政策成功的保证. 相似文献
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古往今来,大凡清官廉吏,都能严于自律,守持廉德,常常赋诗拒礼.
况钟为苏州知府时,人称"况青天".明正统五年,况钟赴京述职,苏州大小官员和百姓纷纷赠礼送行.可况钟全部拒收,并作诗一首,倾吐心声:"清风两袖朝天去,不带江南一寸棉.惭愧士民相饯送,马前洒泪注如泉."
明人李汰任朝廷主考官时,为政清廉,一身正气.一次,他到福建主持科举考试,有人暗中馈赠两根金条,李汰厉声斥责,并在礼品盒上题诗回绝:"义利源头识颇真,黄金难换腐儒贫.莫言暮夜无知者,须知乾坤有鬼神." 相似文献
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清朝时,出身于农家的于成龙少有大志,自幼过着耕读生活,受到传统的儒家教育。顺治十八年,44岁的于成龙不顾亲朋的阻拦,抛妻别子,怀着“此行绝不以温饱为志.誓勿昧天理良心”的抱负,接受清廷委任.到边荒之地——广西罗城为县令。 相似文献
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受儒家伦理文明的长久浸润和熏陶,中国古代廉吏在心理上具备了超乎常人的意志力量。在其人格系统中,超我占据着绝对的主导地位。因此,他们不仅能在污浊的官场中保持一颗清明之心,也能在个人低级需要没有满足的前提下,为更高级的需要而奋斗。他们以近似苦行的方式与超越自我的至善行为,体现了超凡脱俗的神圣性,是特殊的自我实现者。在中华文化复兴的呼声日益高涨的今天,对这一特殊群体的伦理人格和心理机制进行探讨,不仅具有重要的学术意义,也具有积极的现实意义。 相似文献