排序方式: 共有38条查询结果,搜索用时 359 毫秒
1.
独尊法术的速亡——秦王朝政治文化选择的历史教训 总被引:1,自引:1,他引:0
刘济生 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2004,30(1):89-97
从春秋到秦始皇统一中国,绝对皇权和民本主义进行了几个世纪的思想交锋,百家争呜是这种思想交锋的体现.孔子、孟子和吕不韦是民本主义的代表,他们在认可王权的前提下,力主限制之,维护初级的人权;韩非等法家主张把皇权绝对化,扼杀人权与平等意识.两大政治文化主张在秦统一后,因焚书坑儒,致使限制皇权的声音从此消声匿迹,文化生态受到空前破坏.这种极端的文化环境促使了秦王朝迅速灭亡,也从长久的历史上阻碍了人权、平等与民主观念的形成. 相似文献
2.
楼观派奉老子、尹喜为祖师,主要传习三洞经典。其道法受南方上清、灵宝派影响,杂采众家之长,对诵经思神、行气咽液、炼丹服饵、符箓斋醮等方术皆兼而行之。该派还力主老子化胡之说,常与佛教发生论争。这一日,楼观派掌教张角站在终南山上,上观天象,俯察地理,肚子咕嘟一响,把周围的弟子们都吓坏了,以为师尊放屁,然后大家又笑眯眯的看了各自一 相似文献
3.
中国民间信仰形态多样,其中不乏一些充满原始遗风、危害他人生命的信仰仪式,"杀人祭鬼"便是极端状态的祭祀行为之典型。"人祭"渊源久远,在中古时期发展到新的阶段,并在一定程度上与佛教有所关联。宋代是民间信仰相当活跃的时期,文献中有颇多关于"杀人祭鬼"的记载,对此加以考察有助于更进一步认识古人的精神世界和当时的社会状况。 相似文献
4.
5.
在加拿大艾德蒙顿市闹市区,夜幕降临的时候,突然传来一阵娇滴滴的喊声:“救救我吧!快把我从这里救出去啊……”喊声凄凉哀婉,循声望去,原来这是一位美丽绝伦的女郎,被可怜地关在一家商店狭窄的橱窗里。美女的惊叫,自然惊动了过往的行人.橱窗四周迅速围成人墙。这时,美女指着身旁的“运动家”牌过滤嘴香烟,哭着说:“先生们,女士们,不把这些香烟卖光, 相似文献
6.
鲁智深跌入深井洞穴,这一旧有母题安排是必然性需要.鲁智深这一佛教身分的角色,安排以具有仙道色彩的奇遇,与此前后斗法的神秘色彩一致.仙乡洞穴叙事,佛经本为首创.<水浒传>神行术中的甲马、风火轮,来自印度民间故事和中古汉译佛经,以及僧传所载高僧为神化佛教的幻术表演.<水浒传>斗法描写,来自传播史诗印度故事的汉译佛经、唐代变文和壁画,及吸收佛教斗法描写的道教法术.天书则使特长不足的宋江,获得神秘力量支持.神秘描写的介入,使该小说带上了神魔小说文类特征. 相似文献
7.
8.
阎步克 《北京大学学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
本文对南齐永明十一年的一首秀才策题加以考察,指出它深受法家学说的影响:斥责“文儒”,呼吁“农战”,并有明显“王霸兼综”倾向。作者的考察显示,这首策题同时反映了齐武帝和王融的意见,与二人的北伐意向有关,是针对南朝浮华靡丽的文化风气而发的,体现了专制官僚政治对士族政治的抵制。南朝的如上法术论调,可补魏晋南北朝法术之学的缺环。结合其他材料,这一策题显示尽管南北朝秀才考试主要重视的是文采辞藻,但也时有与实际政治相关的对策和答策。 相似文献
9.
钟海波 《西北工业大学学报(社会科学版)》2004,24(1):21-24
敦煌讲唱文学中的文化内涵十分丰富 ,道教文化是其中之一。敦煌讲唱文学中的道教文化与敦煌地区源远流长的道教发展史有密切关系。敦煌讲唱文学中的道教文化主要表现为描写仙人、仙境、仙游、道士的法术施行及仙凡相通。敦煌讲唱文学中蕴涵着的道教文化反映了唐代对道教的尊崇以及佛、儒、道三教之间相互斗争、相互融合的关系。 相似文献
10.
焦俊霞 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2007,(5):108-111
本文以贾谊的《过秦论》为例,中肯地探讨了秦朝二世而亡的历史教训。贾谊认为,秦兼并六国,用的是法术诈力,在特殊的历史时期,这是必要的。但统一以后,为了巩固政权,就应该改弦更张,施仁心,行仁政、德政,以仁义为本。秦朝之所以灭亡,就在于取得政权以后,仍然以法术诈力为统治的基本指导思想和国策,不懂得"攻守之势异也"的道理。贾谊建议汉文帝要吸取秦亡的教训,实行"仁义"治国。他的思想不仅对汉文帝产生了较大影响,而且对后世影响也较大。 相似文献