"极端否定性"与"建设性":后现代主义的两种发展向度

由于受到不同文化传统的改造以及遭遇现代主义的攻击 ,后现代主义分化为极端否定性与建设性两种向度。二者的差异表现在 :面对现代性的极端否定与否定中的包容 ;哲学观念上的彻底决裂与中断中的连续 ;面对后现代的悲观与乐观取向。建设性后现代主义将随着现代化的推进而日益凸显警示价值 ,并将在 2 1世纪拓展出其巨大的发展空间     

跨通路实验模式的视觉失匹配负波研究

采用视听觉的跨通路刺激实验模式,通过对ERP实验数据的分析发现:在非注意条件下,顶叶和颞叶的负电位波形不规则,且一致性差;而额叶及枕叶(接近视觉初级投射区)均出现了较明显的视觉早期偏差相关负成分,其潜伏期范围在140～170ms之间,存在通道特异性,与听觉MMN类似。据此得出:视觉早期偏差相关负成分应该是由视觉通路痕迹产生的视觉MMN;视觉早期偏差相关负成分的源有两个,一个位于额叶,另一个位于初级视皮层所在的枕叶处。     

武侠小说表意形式“否定”中的前行及后果——从格雷马斯符号方阵看武侠小说的文体演进

武侠小说的文体演进,以“江湖”符号表意的“否定”前行为内驱力,呈现出格雷马斯符号方阵式的全否定格局。从“剑仙”江湖、“英雄”江湖、“人”的江湖到亦正亦邪的侠客江湖,20世纪武侠小说“江湖”表意方式依次否定与渐趋圆熟。但在此后,武侠“江湖”作为幻想性表意符号已彻底跌落“现实”,这与武侠小说在20世纪中国的首要任务——以“前现代”的情景幻象否定在现实中无力参与的现代化大潮——明显相悖。武侠必须在“江湖”新的符号表意形式的生成中,完成其“幻想性”的重塑。     

论法在内容上的否定性品格——兼释法在人类文明中何以有效之问题

法的特征是法哲学思考的一个重要问题。法的特征分为两种:形式上的特征和内容上的特征。一般法学理论注重对法的形式上的特征进行概括,而缺乏对法的内容上的特征进行系统性的论述。作为人类社会生活中独特的重要的人文产物——法律,在内容上是特定人文价值指向的体现和弘扬,具有特定的人道内涵而非兽道内涵,从内容上认识法的特征先在地必要和重要。与道德的"肯定性"相对应和对立的"否定性",正是法律在内容上的根本特征或者形象地说是法的品格。它包含两层含义:一是除法律所禁止以外的领域人皆具有自由;二是法律只是为了避免人对他人伤害的较小范围内才严格地限制人。法律与道德是人类社会生活中彼此独立而又关联的两种客观存在。其一,二者是对立的,不能互相替代的,不能踏入对方作用的领域,混淆二者的对立就会产生社会恶果。其二,二者在各自发挥自己独立品格的前提下而形成互补,道德以发挥自己的"肯定性"品格而使人间存有温暖,法律发挥自己的"否定性"品格而使社会的基本秩序得到维持与保证。总之,道德因为肯定性品格而走非强制性作用的路线才有效,法律因为否定性的品格而走强制性作用的路线才有效。     

Book Reviews

Books reviewed:
Alan A. Grometste, The Roots of Things: Topics in Quantum Mechanics
The British Medical Association, Health and Environmental Impact Assessment: An Integrated Approach
Kate M. Scow, Graham E. Fogg, David E. Hinton, and Michael L. Johnson, Integrated Assessment of Ecosystem Health     

“晚期马克思主义”辩证法思想探析

面对光怪陆离的、碎片化的晚期资本主义现实,晚期马克思主义者运用马克思主义的辩证方法,在对资本主义的具体批判过程中,特别强调了辩证法的历史性、实践性和否定性,倡导要以辩证的态度处理复杂的理论和实践问题,从而在新的时代条件下坚持和发展了马克思主义辩证法的基本精神。     

卡夫卡小说《变形记》的反讽结构

反讽产生于认同感的缺失和对自我意识的审视,是无限绝对的否定性。卡夫卡在小说《变形记》中通过主人公格里高尔变为大甲虫之后产生的认同感危机,建构了多层次的反讽,探究了现代人的意识和认同危机,对社会体系提出了质疑,同时彻底地否定了他所身处的社会价值体系。     

历史、女人、时间:克里斯蒂娃的时间哲学述评

克里斯蒂娃在《女人的时间》等著作中探讨了两种时间性模态历史时间和女人的时间,是为了反思女性主义的实践。她认为女性主义虽然在政治经济实践中取得了巨大的成就,但是并不能从根本上解决女人的问题,所以新一代的女性主义还应该加强美学实践,为历史实践提供一种更为灵活的方式。     

实践的中介意义——论黑格尔辩证法的存在基础

黑格尔辩证法建构起了完整的宇宙论体系,实现了由消极辩证法向积极辩证法的转变。转变的核心在于黑格尔不仅仅把人类理性看作主观的思维,而且也看作客观的精神。要理解人类理性如何由主观思维上升为客观的精神,关键在于实践。实践作为自我相关的否定性的活动,既是辩证法的内在动力,即通过精神自身的运动去把握终极存在的动力,又是个体性的直接性的存在向全体性的普遍性的存在转换的中介。在实践中,生命与普遍性融为一体。     

The Antinomy of the Financialized World and the World of Spirit

The financialized world of the 21st century is a world marked by a high degree of economic rationality, secularism and value commensurability. Profit-driven financial voluntarism is spreading everywhere, leading directly to the “financial internalization” of individual lives and the decline of the holistic spirit in human life. World development is inseparable from financial innovation, but the present financial system has diverged from its true nature. Undeniably, capital’s innate quest for surplus value has not changed since Marx’s times, nor have its essential social relations or the leverage effect of capital in wealth creation. However, the 21st century has seen a great change in the development of the logic of capital: driven by the global capital financial system, it has become more abstract, overriding regional boundaries. Its subject orientation is heterogeneous and diverse, while its operating mode is virtual and enigmatic. In particular, as instrumental rationality has become more intelligent, the mental dimension of capital has become more subjective. An interpretation of the financialized world from the point of view of phenomenology of spirit reveals the underlying issue of the alienation of man’s spirit from his objectified world in the 21st century, and thus offers food for thought at the level of spirit for the objective understanding of the category of capital in the 21st century.