不“合格”的参与者——论陈若曦文革书写中的知识分子形象

陈若曦《耿尔在北京》、《值夜》等小说中塑造的文革时期归国知识分子形象,是其自身的投射,也代表了上世纪六七十年代加入政治朝圣的台湾留美左派知识分子在目睹现实后的理想失落。因为种种不适,使她的主动参与变成积极回避,她虽身历文革,却始终是一个没有卷入漩涡中央的旁观者,而她对文革的了解不可避免地更流于表面的感性认识。上世纪60年代留美的台湾知识分子,大多卷入了当时正如火如荼的左倾潮流中,像陈若曦这样对发生在中国大陆的文化大革命投以炽热的目光,毅然放弃原来的一切投身祖国的人不在少数。然而由于对现实缺乏正确了解,这些知识分子对这场运动的工具性及其它黑暗面一无所知,错误期待和误读使他们的政治朝圣产生了巨大失落。     

二十世纪八十年代文化热回瞻

上世纪八十年代的文化反思是我国改革开放之初的思想解放运动,涉及了中国传统文化如社会的等级与人治、牢固的专制构榘、缺乏竞争意识等观念层和制度层即精神文明的诸多方面.引入了信息论、控制论、系统论、人文人本、原罪意识与自我超越等当时外国较新的社科理论,为我国社会转型提供了有益的思想资源.因而具有文化启蒙的历史意义.     

广东高等教育国际化提升策略研究

高等教育国际化从上世纪90年代的“国际教育”模式发已展成当今的“全面国际化”模式。通过对广东省普通高等院校国际化现状进行问卷调查和分析得知：高等教育国际化趋势已经得到了大部分高校的认同，但与“全面国际化”尚有一定差距，存在国际化经费不足、师资国际化差异明显、来华留学学历生比例有待提升、课程国际化差异明显、科学研究国际化水平偏低、引进国际知名大学来粤办学尚未形成气候、各校闲置协议浪费资源等问题。“十三五”期间，在借鉴国内高校高等教育国际化策略的基础上，应通过发展留学事业、提升涉外办学水平、加强高端引领、推介优秀中国文化和积极参与“一带一路”等策略，践行“全面国际化”理念、提升广东高等教育国际化整体水平。     

《青色魇》：沈从文40年代对佛经故事的重说

写于1946年的《青色魇》,讲述了佛经典籍《法苑珠林》中驹那罗王子的故事。同《七色魇》其他文章一样,《青色魇》也呈现出晦涩难解的文本状态,评论多将之称为“抽象的抒情”。从佛经故事重说的角度将之与上世纪30年代的《月下小景》进行比较,不难剖析这种“抽象抒情”文风形成的深层原因。     

论张抗抗作品主体意识的流变

张抗抗的文学发展大体可以分为三个阶段：上世纪80年代、90年代和本世纪初。在这三个阶段，体现在作品中的主体意识也有所不同。本文按照三个阶段，结合该时期的作品，对主要文学形象进行详细解读，对张抗抗作品主体意识的流变做了初步的探讨。     

20世纪我国软件产业的战略构想回顾

我国软件产业起步较晚,上世纪70年代的748工程,是具有实在意义的软件产业的战略构想的起步,到20世纪80年代,国家制定了一系列关于软件产业的政策,促使我国在上世纪末,软件产业粗具规模。     

上世纪90年代甘肃敦煌学发展特征考析

上世纪90年代在甘肃敦煌学发展史上是一个承前启后的重要时期,总结和思考这一时期的学术发展特征,可以为将来更好地发展提供理论的指导。笔者在前期学者研究的基础上,归纳出当时敦煌学发展的五个优秀特征;研究队伍继续壮大,学养不断提高;学科建设扬长补短,全面发展;研究步伐扎实稳健,学术与通俗齐头并进,时代气息更加浓厚;研究方法不断更新完善,研究工作呈现新的态势;学术交流活动进一步加强。同时,也指出了两个方面的不足:宣传敦煌文化和敦煌学的力度和深度远没有跟上时代的发展步伐;敦煌学的成果未能及时转化为经济实用产品。