"游离者":赵树理知识分子的社会实践角色

以“文摊文学家”身份走入启蒙大众行列的赵树理,内心充满了对大众的感情。而“方向”的确立,赵树理创作活动置于由意识形态、新的文艺规范及“名人”、“干部”构织而成的聚光灯下,为了保持知识分子的独立性,选择农民文化为农民启蒙的赵树理,这时表现出他对“文学范式”“名利”的游离及对业余创作的提倡,来实现他的知识分子独特性的社会实践角色。     

名利观与“名利关”

以什么样的心态对待名利？是党员领导干部为官从政应该经常认真思考的一个重要问题。一位领导同志指出,领导干部只有树立正确名利观,以淡泊之心对待名利,才能过好＂名利关＂,不为名所缚,不为利所惑,守住底线,保持本色。名利之心人皆有之,关键是追求什么样的名、什么样的利。能否以淡泊之心对待名利,自觉做到弃不实之名、远不洁之利,是考察和衡量党员干部为政之德的试金石。     

《儒林外史》视野中的四类名士

《儒林外史》第一回以不受名利拘牵的名士王冕来敷陈大义,而全书所写,则主要是追名逐利的冒牌名士,如杜慎卿、陈和甫、景兰江、丁诗、权勿用等。他们或以颠狂的方式暴得大名,或以"山人"而"飞来飞去宰相衙",或附庸风雅而酸态毕露,或自以为势利之极而其实"呆串了皮"。吴敬梓对这四类名士的调侃和讽刺,既表达了他对所生活的时代的失望,也表达了对理想的名士风度的期待和向往。《儒林外史》借以告诉读者:安贫乐道才是读书人最好的选择;安贫乐道的前提是完成基本的人生责任;而要完成基本的人生责任,必须具有正常的谋生能力。《儒林外史》所提倡的这一人生理念,看似平淡无奇,实则包含了深邃的哲理和丰富的人生体验。     

语录

做学问,不能急于求成,切忌好图名利。做学问,知识要慢慢地积累。《周易》说"学以聚之","聚"就是积累储存的意思,在不断学习的过程中逐渐地积累知识。不要浅尝辄止,得少为足;也不要有皮毛之得,就敷衍成长篇巨文,这害了自己,更害了别人。写文章,要有所为而发,确有所得而发,应该有价值,有较高的乃至永久的价     

三维(三十六)篇之六 名利义的关系与企业管理的三化

正吃透三个字:名、利、义我国自古就把不计名利、淡泊明志作为一种美德。其中,诸葛亮在《戒子书》中说过的一段话是具有代表性的:"夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远"。淡泊明志,既有超脱名利得失的大智,又有切人事业的大勇。同时,以出世精神做人世事业,不计名利,只追求为国为民的功德,这也是一种大义。两千多年前的孔子就提出:"仁者以财发     

先秦儒道名利态度述评

先秦儒家与道家在名利问题上有着截然相反的态度:先秦儒家名利皆重,先秦道家名利皆轻。两种名利态度都各有其合理性,也各有其不足之处。人们在对待名利的态度问题上应实现名利皆重与名利皆轻的结合,要做到宏观上名利皆重,微观上名利皆轻。正确对待名利问题,对于人们幸福指数的提升,对于人们灵魂的安顿,对于沽名钓誉行为和拜金主义的抑制,对于人们高远人生目标的树立,对于人们积极性、创造性的发挥,对于中国梦的顺利实现,均有极其重要的意义。     

意义·意思·意境

《百家讲坛》让于丹的好口才得到尽情释放,使之成为众人眼里的"明星学者",讲课费水涨船高,轻轻松松出本书一卖就是上千万册。不过对于名利得失,她却显得十分清醒:"名利可能如影随形,但你得知道你是谁。"     

以淡泊之心看名利

玛格丽特·米切尔说过：“直到你失去了名誉以后，你才会知道这玩意儿有多累赘，才会知道真正的自由是什么。”盛名之下，是一颗活得很累的心，因为它只是在为别人而活着     

心宽即福

向宽处行仍是生活至理，把心放宽，道路就不会拥挤。现代人的心里太拥挤。功名利禄衣食住行，林林总总万事萦怀．于是疲惫不堪，却仍于疲惫中举步维艰。或说这是一种积极的人生态度，因所有的艰难都是为了追求幸福，幸福总是要付出代价的。可静下心想一想，什么是幸福，什么是真正的幸福，才会明白，我们所付出的，也许是得不偿失。     

机关干部要正确对待名利得失

看一个人政治上是不是成熟老练，是不是真正党性强、修养好、觉悟高，是不是树立了正确的世界观、人生观、价值观，在名利得失上对待和处理得怎么样，堪称重要的试金石。因此，机关干部一定要正确对待名利得失，自觉经受各种考验，树立高尚的人生追求，锤炼高尚的品格。