垂钓感悟

正我从小就喜爱垂钓,它是我平生休闲的一大乐趣。我的老家石港湾,是洞庭湖南岸丘陵中的一个小小村落。那里谈不上钟灵毓秀、人杰地灵,但"绿树村边合,青山廓外斜"的乡村自然之韵,还是挺让人陶醉的。村子三面青山环抱,一条小河蜿蜒而过。凭藉这一泓清流碧水,村里遇旱能灌,遇涝能排,水旱无忧。小河流经我家门口时,似乎有几分缱绻,特地拐了一个很大的弯,形成一个碧水粼粼的大河湾。河湾水质清冽,水草茂盛,鱼虾特别多,撩拨着我们孩童垂钓的心弦。这条     

殷墟卜辞中的四戈与四巫

甲骨卜辞中的“四戈”即指四方。殷都内的居民依居住方位分为“四单”，而“伍’’是最其层的居民组织。卜辞中的“四巫”指的就是文献中的“四灵”，即“四象”：东方苍龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。     

《羌戈大战》为羌族本土先民部落战争“迟戈大战”考

国家级"非遗"名录《羌戈大战》,多年来被视为羌族先民由北方南下岷江上游战胜当地土著"戈基"人而定居其地的重要证据。本文经深入分析认为,现今流传的羌族史诗《羌戈大战》及其传说内容,以羌族英雄史诗《迟基格布》传说为基础,融合了"野人"传说、羌族部分先民的南迁祖源记忆和"白狗"羌人东迁进入岷江上游时与戈基人的战争传说等内容。《羌戈大战》的主要内容源自"迟基格布"南征传说,应为"迟戈大战",反映的是岷江上游羌人部落之间的战争而非异族间的战争。迟基与戈基同为本土古蜀人支系"冉駹"部落,羌族自称的"尔玛"、"日麦"为"冉駹"的同音异写。     

九年将军戈铭文新释

1973年河北易县燕下都23号遗址所出两件九年将军戈铭文的诸多问题一直没有得到合理解决.通过字形考释和语法分析,将铭文中()二字分别释为溥和剸,读为“传”;“传宫”训为传驿机构名,理解为名词作状语;“我其献”分析为“O+其+V”式宾语前置结构,意即“献我”.在此基础上,将铭文解释为“九年二月,张将军通过传宫进献(此戈)给我”或“九年二月,张将军通过传宫进献给我(的戈)”.九年将军戈铭文证明燕国有用传驿机构在地方和中央之间运输兵器,以及君主对地方进献的兵器成品“督作铭文”的制度.     

从甲骨文和系统论的角度看木石复合工具——斤、斧、王、士、戉、戊、戍、戌等皆为木石复合工具与兵器

本文研究的重点是“木-石复合工具”的新概念。两百年来“石器时代”这个片面的说法,容易导致人们忽视木制和木-石复合工具在人类进化史上的重要作用。甲骨文是具有特殊考古作用的“文字化石”,甲骨文反映的史前-系列劳动工具和武器及其进化过程,雄辩地证实了史前“木-石时代”的长期客观存在。本文运用现代系统论的观点,依据众多古文字学者对甲骨文、金文的释读,以及本文作者自己的研究成果,着重讨论、考释“斤、斧、王、士、戊、戊、戍、戌”等甲骨文字。     

清代八旗诗人丛考

清代八旗诗歌研究是一个十分重要而又尚待加强的学术领域,有很多问题需要探讨。诸如《国朝诗的》所收八旗作者,著名作家博明的生卒年及诗集,《戈鲲化集》保存的八旗诗人及诗歌,都值得认真考察。其中某些问题,不仅对八旗诗歌研究,而且对其他类似领域的诗歌研究,都具有启发的意义。     

总有激情在澎湃

有些自恃老成的人总爱这么关照年轻或不年轻的人：莫激动!从那饱经风雨的口气和那阅尽沧桑的表情上看：似乎激动(或者说表现了激情)就是很不冷静，就是很不成熟，就是很大缺点，就会临事慌乱等等，反正沾“激”字压根儿就不是件好事。     

50岁逐梦也不迟

看看葡萄牙作家萨拉马戈的人生经历:50 岁时,25 岁就出版第一本小说未获成功的他, 时隔二十几年重新开始笔耕不辍的生活;60岁,他才凭借以18世纪的宗教审判隐喻葡萄牙后独裁时代的小说 《修道院纪事》成名;而以作品《失明症漫记》获得诺贝尔文学奖时,他已经是76岁的高龄了.     

传说的发现、版本流变与文本价值——以岷江上游羌族的“羌戈大战”传说为例

20世纪上半叶,我国学者与西方传教士在对岷江上游羌族地区的调查中首次发现了"羌戈大战"这一传说。历经几代学者的挖掘、整理与研究,"羌戈大战"现已成为理解和认识羌族古老历史的一个重要文本。"羌戈大战"传说不但存在众多版本,而且其在研究中的应用范围很广既包括羌族研究,又涉及了岷江上游人群族属、族系等问题的研究。从目前整理出的各种版本看,该传说的内容相当丰富,除了羌、戈大战情节外,也反映了"羌人"与"戈人"的早期生存状态及社会生活诸多内容。     

姆旺戈的北大求学路

1999年,43岁的姆旺戈佩戴上北大校徽,正式成为北大生命科学院的一名博士生。于2003年他以优秀的成绩取得博士学位,留校继续攻读博士后,并将在新学期成为北大生科院的一名老师。能够取得如此骄人成绩的外籍学生并不多,尤其是拿到理科博士学位的更是少之又少。而在姆旺戈取得的这一项项耀眼成绩的背后,延伸的则是一条汗水与泪水刻画出的并不平坦的成功之道。