价值多元论与价值相对主义之辨———兼论列奥·施特劳斯对自由主义导致相对主义和虚无主义的批判

施特劳斯认为当代自由主义抛弃了自然正当观念,试图将自身建立在价值相对主义的基础上,这一做法必将导致虚无主义的严重后果。然而,施特劳斯所批评的价值相对主义是韦伯版本的"价值多神论",并不是自由主义版本的价值多元论。自由主义的价值多元论认为,存在着多元的异质性的善,在不同的善之间进行选择有时可能是艰难的,但好与坏、善与恶之间的分野是客观的,并可以进行理性地辩护。价值多元论或者说善的多元论不等于相对主义和虚无主义,而是对我们生活的世界中丰富多彩的多元价值的承认,体现着对自由和个性的尊重以及包容性国家的自信。     

韦伯的法律可预计性思想

德语Berechenbarkeit一词有计算和预测的含义,今人译作可预计性。德语法律可预计性就包含了这个词,意思是依据法律可事先计算出某特定事态将招致的法律后果。这一观念兴起于19世纪的德国。马克斯·韦伯做出过深入地思考。他将理性法律的基本构成单位设为法命题(Rechts-satz),依据特定的法命题,可以计算出一定事态所招致的法律后果。在他看来,司法活动遵循法命题与法律的体系化,为法律可预计性提供了技术上的重要保证;而事物能被认知,又是法律可预计性得以存在的认识论前提。这几项内容结合起来,就构成了有关法律可预计性的思想体系。把韦伯的这个思想引入中国传统法律研究,可以发现先秦儒家思想中有阻碍法律可预计化的因素,而法家思想中则有推动法律可预计化的因素,由此推动当代研究的进步。     

论密尔对官僚制威胁的防范

早在19世纪中叶,当官僚制理论方兴未艾时,英国著名自由主义思想家约翰.密尔就以其深邃的目光,看到了官僚制的特点及其可能存在的威胁,并对此提出了若干措施,为后人留下了丰富的思想资源。在当代,厘清密尔对官僚制的看法,对于完善我国公务员制度、减少官僚主义、提高工作效率有相当的借鉴意义。     

论韦伯的失范思想及其理论意义

韦伯在对宗教社会学的研究中，探讨了非西方宗教当中所隐含的失范思想。韦伯在对东方印度教的阐述中，将失范视为终极道德标准的总体缺失，并强调了失范在跨文化背景研究中的重要意义。在此基础上。对失范进行了类型学分析，建构了一种失范的理想类型。韦伯在宗教社会学中既强调了某些非西方宗教教义里失范的可能性，同时也通过东西方宗教的比较，阐明了西方失范概念的特性，即西方社会规范和文化价值的总体缺失的困难性。韦伯的失范思想是对当代失范理论范畴的拓展，打开了我们理解失范的广阔视野。     

韦伯经济伦理思想的现代启示

马克斯·韦伯在其代表作《新教伦理与资本主义精神》一书中,从宗教、文化的角度,运用历史的和比较的方法,探讨了新教伦理与资本主义精神、资本主义发展之间的生成关系。他的这一独特的经济伦理视角对于我国如何进行现代化建设,如何正确认识经济发展中出现的问题,以及应该采取什么样的对策有着重大的启示。     

马克斯·韦伯管理制度理论评析

马克斯·韦伯是公共管理思想的先驱，他提出的官僚制理论为社会发展提供了一种高效率、合乎理性的管理体制，从诞生以来一直在各国公共管理领域中发挥着重大的作用和影响。但随着各国公共管理理论与实践的发展，韦伯的公共管理理论的内在缺陷也日益暴露出来，对其进行评价和解析，具有十分重要的理论和实际意义。     

马克斯·韦伯文明史研究方法中的问题意识与逻辑链

人们对马克斯·韦伯的理解向来多有歧异.文明史研究的视角有助于解决这种歧异.文明史研究需要多学科、多维度视野,韦伯的文明史研究具有同样的特征.这也是韦伯的问题意识与方法上的广泛地批判借用所决定.在韦伯寻找对问题的解答中实际蕴涵了三条值得注意的逻辑链.这些逻辑链对于研究文明史中的转型问题具有重要意义.     

马克斯·韦伯关于卡理斯玛型统治的理论——一项韦伯政治社会学理论的文本解读

卡理斯玛是研究韦伯思想不可避开的话题，文章以韦伯的基本著作为出发点，对其卡理斯玛型统治理论的涵义、特点及其类型做了较为深入的解读。     

马克斯·韦伯论藏传佛教

马克斯·韦伯是古典时代的社会理论大师中唯一曾经正面研究过藏传佛教的人。他主要分析了藏传佛教中的圣徒崇拜现象,对活佛转世制度、教会制度和知识与救赎关系都有着系统的见解;还分析了西藏政治与宗教的关系,指出了西藏双重政权的合作是西藏文化得以保存和发扬的必要条件。     

论马克斯·韦伯法律社会学的主题

马克斯·韦伯的法律社会学思想极具复杂性和广泛性,但其主题却非常鲜明:理性化和现代性。哈贝马斯等众多中外研究者的论述证实了这一点。