王船山的“体”概念——对宋明道学“道体”论的重构

宋明道学的“道体”被认为是与“今所谓本体意同”的真正本体论。程颐始以“道体”来解释“子在川上曰”,并以“与道为体”论述“道体”,朱子认为其“体”字为“体质”义，而非体用之体，即非体用论意义上与“用”相对的“本体”义。与此相应，朱子认为《中庸》“体物不遗”的体物也不过是“物之体”的意思。王船山延续了程朱的道体论，亦强调“体”即形体义。然船山基于其气学立场，认为道体无非是道之体，强调“道体自流行于天下”这一宇宙论形态的道体流行观。对船山而言，道之体即阴阳，也就是阴阳为道之体，故道与阴阳(器)构成了世界的整体结构。然而道与器并非分属形上形下，亦非两种“异体”,相反，道器构成“交与为体”的一体关系。重要的是，在道器结构中，器为基体，道为属性，因而只可说“道者器之道”,却不能说器者“道之器”。这是由于世界的实在性唯在于“器”,故曰“天下惟器”。总之，船山哲学通过对宋明道学“道体”论的重新诠释，建构了“形形皆有”“体用胥有”的气实在论，而这一理论特质印证了张岱年所说的中国哲学本体论肯定“万有众象同属实在”的论断。