相似文献(共20条): |
[1]、 | 赵克尧.“罢黜百家,独尊儒术”辨[J].社会科学,1987(12). |
[2]、 | 马雪芹.“罢黜百家,独尊儒术”新解[J].人文杂志,1999(5). |
[3]、 | 王永祥,霍艳霞.董仲舒“独尊儒术”功过论[J].河北学刊,1998(4). |
[4]、 | 李玲崧.“罢黜百家,独尊儒术”语主考辨——与陈新业先生商榷[J].学术研究,1999(7). |
[5]、 | 管怀伦.汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”确有其事──与孙景坛同志商榷[J].南京社会科学,1994(6). |
[6]、 | 孙景坛.“汉武帝‘罢黜百家独尊儒术’子虚乌有”新探——兼答管怀伦和晋文(张进)教授[J].南京社会科学,2009(4). |
[7]、 | 孙景坛.汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”子虚乌有——中国近现代儒学反思的一个基点性错误[J].南京社会科学,1993(6). |
[8]、 | “罢黜百家,独尊儒术”的历史考察——以“六艺之科”与“孔子之术”的分合为中心[J].文史哲 |
[9]、 | 孙景坛.董仲舒的《天人三策》是班固的伪作[J].南京社会科学,2000(10):29-35. |
[10]、 | 康中乾.董仲舒“天人感应”论的哲学意义[J].吉林大学社会科学学报,2014(5). |
[11]、 | 杜书瀛.汉代“独尊儒术”与主流诗学文论思想的确立[J].文史哲,2012(5):29-36. |
[12]、 | 孙景坛.汉武帝采纳主父偃的“推恩令”是中国传统文化反思的科学基点──二论“汉武帝罢黜百家独尊儒术子虚乌有”[J].南京社会科学,1995(4). |
[13]、 | 姚君喜.董仲舒“天人感应”说的美学意义——兼与阿恩海姆“异质同构”说的比较[J].甘肃社会科学,1999(5). |
[14]、 | 林剑鸣.三辨“隶臣妾”——兼谈历史研究中的方法论问题[J].学术月刊,1985(9). |
[15]、 | 丁东风.董仲舒“天人相应”说对现代社会生态学的启示[J].江西社会科学,1994(12). |
[16]、 | 魏仲展.中平元年三月五日不是“甲子日”——辨范文澜《中国通史》中的一点疏忽[J].社会科学,1981(2). |
[17]、 | 李长庚,郑中仁.“性命之辨”中的天人关系——孟子“天人观”管窥[J].晋阳学刊,2022(6):138-141. |
[18]、 | 田丰.王船山“四德”天人之辨的人性论意义[J].船山学刊,2016(5):8-18. |
[19]、 | 胡世文,徐朝红.“一介之使”再辨——兼谈量词“介”的发展[J].云梦学刊,2007,28(2):144-148. |
[20]、 | 李琳琦.“儒术”与“贾事”的会通——“儒术”对徽商商业发展的工具性作用剖析[J].学术月刊,2001(6). |