| 论黑格尔的人学和马克思恩格斯对它的超越 |
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| 引用本文： | 唐晓勇.论黑格尔的人学和马克思恩格斯对它的超越[J].西南民族大学学报,2003,24(7):21-24. |
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| 作者姓名： | 唐晓勇 |
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| 作者单位： | 西南财经大学两课教研中心 四川成都610074 |
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| 摘 要： | 黑格尔的人学是近代西方“主体性”思想发展的逻辑结果 ,同时也是马克思主义人学理论的“直接的理论前提”。一方面 ,黑格尔强调历史作品。人的热情、需要、利益是推动历史发展的“头等有效”的动力 ,人必然遵循理性规律创造历史 ;另一方面 ,黑格尔反人的“主体性”演绎成为绝对精神的“主体性”。他认为 ,“理性统治世界” ,作为人的自我生成基础的劳力 ,本质上是绝对精神自我否定的抽象活动 ;创造历史的人 ,本质上是思维着的精神 ;而作为人的作品的历史本质是绝对精神得用人的“热情”为驱动力的精神的历史。人完全成为现实、历史分离的绝对精神工具 ,人创造只不过受制于绝对精神并在精神内部进行活动。马克思恩格斯正是通过对人历史相分离的克服 ,通过揭示人的历史创造活动的物质前提 ,扬弃并超越了黑格尔 ,为历史唯物主义人学创立奠定了科学基础。
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| 关 键 词： | 人学 绝对精神 主体性 超越 |
| 文章编号： | 1004-3926(2003)07-0021-04 |
| 修稿时间： | 2003年3月28日 |
Marx and Engles' Surmount on the Hegel's Humanity |
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