明代名节论的衍变及其影响——以明季士人殉节为中心

以对陈白沙“名节，道之藩篱”一语的诠释为中心，明儒的名节观分化成了两种路径：一部分士人坚守名节自身所带有的防闲之义与道德意涵，但因“非圣人则非人”而导向的严苛的工夫论，使得明清之际死节几乎成为“名节”的唯一表现形式；另一部分士人对“名节”这一所指的认知虽无不同，但通过对“藩篱”一词中“非道”这一潜在语义的表彰，确已形成了与传统名节观截然不同的路径。出于对明朝灭亡与满族入关两种失序的反省，明遗民试图通过矫正学术之偏以建构一种儒家理想下的政治图景。一方面，注意于“名节”的自觉性与“士风”或“学风”间的关系，试图重塑“士人”这一政治身份在道统观下的重要意义；另一方面，对“罔死”与“变节”的批评在延续明季道德严格主义风向的同时，也经由对名节观的厘正，而为自身在不仕清廷的前提下打开生存空间。回视程伊川之论党锢，在某种程度上，此两者皆可视为丧乱之后对宋学的回归。