|
|||||
|
|
| 从“和而不同”到“不同才和”──否定主义哲学社会透视之十一 | |
| 引用本文： | 吴炫.从“和而不同”到“不同才和”──否定主义哲学社会透视之十一[J].学术月刊,1999(3). |
| 作者姓名： | 吴炫 |
| 作者单位： | 南京师范大学中文系 |
| 摘 要： | 一、儒家“和而不同”的当代性局限应该说，从“和为贵”《论语·学而》，“矜而不争”《论语·卫灵公》）、“德莫大于和”（董仲舒《春秋繁露·循天之道》），及至我们今天所要谈论的“和而不同”《论语·子路》，“和”与“同”在儒家哲学中的突出地位是不言自明的。而其基本含义，早已由《国语·郑语》中史伯所提出的“以他平他谓之和”、“和实生物，同则不继”的观念奠定。即：“和”是事物“多样统一”所造成的和谐与互补，这种和谐与互补可以促使万事兴旺；这便是“贵”，也便是“美”，所以有“中和之美”之说。反之，由于“同”是… |
| 本文献已被 CNKI 等数据库收录！ | |