| "情感乌托邦"批判 |
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| 引用本文： | 杨春时."情感乌托邦"批判[J].烟台大学学报(哲学社会科学版),2009,22(2). |
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| 作者姓名： | 杨春时 |
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| 作者单位： | 厦门大学中文系,福建厦门,361005 |
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| 摘 要： | 李泽厚的"实践美学"在后期发生了重大的转向,由前期强调"工具本体",转向强调"心理本体",特别是提出建构"情本体";李泽厚美学由前期的"实践乌托邦"转向后期的"情感乌托邦".李泽厚的情本体论依然延续了实践美学的主体性路线以及意识哲学的立场,而这也是它的致命弱点.现代人类为了摆脱生存困境,确实需要一个精神家园--审美乌托邦.审美乌托邦建立在存在(生存)本体论基础上,它超越了主体性与客体性的对立,也超越了意识美学和身体美学的对立.审美是自由的生存方式和超越的生存体验,体现出超越现实的终极追求.它能够在物质丰富、精神匮乏的现代社会,为人类建立一个精神家园.当代哲学走向审美主义,根据也在于此.
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| 关 键 词： | 李泽厚 实践美学 情感乌托邦 审美乌托邦 |
A Critique of Emotional Utopia |
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| YANG Chun-shi.A Critique of Emotional Utopia[J].Journal of Yantai University(Philosophy and Social Science Edition),2009,22(2). |
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| Authors: | YANG Chun-shi |
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| Keywords: | |
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