|
|||||
|
|
| 王阳明“格物”“致知”说分疏——以《传习录》为中心 | |
| 引用本文： | 刘荣.王阳明“格物”“致知”说分疏——以《传习录》为中心[J].南华大学学报(社会科学版),2015,16(4):68-73. |
| 作者姓名： | 刘荣 |
| 作者单位： | （武汉大学 哲学学院，湖北 武汉 430072） |
| 摘 要： | 王阳明从自身的生命体验出发，其对“格物致知”说的阐释颇具革命性，不仅突破了程朱理学的解释框架，而且因此发扬和深化了心学一途的学思脉络。与朱子相比，王阳明对“格物致知”的训释的反动体现在：将朱子训物为客观物质实体与人类道德行为二义窄化为道德事为，物成了心之物，并且相应地穷理被局限于体认天理或良知，即格心。与此同时，所谓致知，仅仅变成了克除私欲，发明本心或使天理流行充塞，最终导致了贯通心与物、心与理，心外无物，心外无理。王阳明与朱子学说分道扬镳，但也因此以简易直接的方式宣告了自己心学理论的特色，并成为心学的集大成者。 |
| 关 键 词： | 王阳明从自身的生命体验出发，其对“格物致知”说的阐释颇具革命性，不仅突破了程朱理学的解释框架，而且因此发扬和深化了心学一途的学思脉络。与朱子相比，王阳明对“格物致知”的训释的反动体现在：将朱子训物为客观物质实体与人类道德行为二义窄化为道德事为，物成了心之物，并且相应地穷理被局限于体认天理或良知，即格心。与此同时，所谓致知，仅仅变成了克除私欲，发明本心或使天理流行充塞，最终导致了贯通心与物、心与理，心外无物，心外无理。王阳明与朱子学说分道扬镳，但也因此以简易直接的方式宣告了自己心学理论的特色，并成为心学的集大成者。 |
| 收稿时间： | 2015/6/10 0:00:00 |
Separate Annotation on Wang Yangming's Theories of GeWu and Zhizhi——Centering on the book of 《ChuanXiLu》 |
|
| LIU Rong.Separate Annotation on Wang Yangming's Theories of GeWu and Zhizhi——Centering on the book of 《ChuanXiLu》[J].Journal of Nanhua University(Social Science Edition),2015,16(4):68-73. | |
| Authors: | LIU Rong |
| Abstract: | |
| Keywords: | |
| 本文献已被 万方数据 等数据库收录！ | |
| 点击此处可从《南华大学学报(社会科学版)》浏览原始摘要信息 | |
| 点击此处可从《南华大学学报(社会科学版)》下载免费的PDF全文 | |