试论邓小平社会秩序思想

邓小平在长期革命及社会主义建设历程中逐步形成了社会秩序思想。邓小平重视社会秩序的原因在于总结了近代以来中国的苦难历程、新中国成立后的深刻教训及世界社会主义建设正反两方面的经验教训。其社会秩序的内涵丰富,包括经济秩序、政治秩序、文化秩序及世界政治经济秩序等方面。邓小平的社会秩序思想对我们今天的社会主义建设仍然具有重要的指导意义。     

关于社会秩序存在的前提性思考

力求在社会哲学的层面上从社会秩序的生成、总体性展开以及秩序主体构成等几个视角对社会秩序存在的实践基础进行分析,以推进社会秩序问题的相关研究。指出在社会哲学的意义上,社会秩序有其存在的实践基础。实践是探寻社会秩序的存在本质的现实起点。社会秩序是在实践中生成,并在实践的基础上总体性展开。要正确地认识社会秩序的存在方式,就必须把社会秩序放到其与人的关系中去探讨,而要正确把握社会秩序与人在实践中的关系,必须首先正确地理解社会秩序的主体问题。     

试论社会秩序与人心秩序的宗教性支持

在伦理与宗教、道德与信仰(念)之间存在着某种深度的关联,因而社会秩序和人心秩序的建构离不开某种超越性维度,亦即宗教性资源的支持。在现代社会,一方面其制度性基础在于世俗的理性化尺度,另一方面其意义共识严重缺失,在这种背景下,宗教通过提供一个意义系统,既可以参与社会秩序的价值根基的整合,也可以进入个体心灵秩序,使人的德性之居在生存论的向度上获得近神之居的支持。在此,基督教的观念可以为中国当代伦理生活的重建提供某种借鉴。     

关于社会秩序存在的前提性心思考

力求在社会哲学的层面上从社会秩序的生成、总体性展开以及秩序主体构成等几个视角对社会秩序存在的实践基础进行分析,以推进社会秩序问题的相关研究.指出在社会哲学的意义上,社会秩序有其存在的实践基础.实践是探寻社会秩序的存在本质的现实起点.社会秩序是在实践中生成,并在实践的基础上总体性展开.要正确地认识社会秩序的存在方式,就必须把社会秩序放到其与人的关系中去探讨,而要正确把握社会秩序与人在实践中的关系,必须首先正确地理解社会秩序的主体问题.     

论中国社会秩序稳定及其当代价值

社会秩序稳定往往就是指社会稳定。它是人民群众在一定的法律、道德、习俗等规范指导下安居乐业、社会井然有序、社会治安呈现良好状态,它是人们从事生产活动、社会活动、科学实验以及其它一切社会活动的基础,也是经济社会发展的基础。当前,我国改革开放和社会主义现代化建设正处于关键时期,社会基本稳定,但各种不稳定因素依然存在。因此,我们要以党的十六大精神来统一我们的思想、振奋我们的精神、指导我们的行动,更加自觉地维护社会秩序的稳定,群策群力,把我们的各项事业推向前进。所以,努力增进社会秩序的稳定在当代中国就具有特别重要的理论价值和现实价值。     

中国社会秩序的复杂性走向及其对策

人类社会发展是一种“自然历史”过程,它就必然地像自然界一样显示出日趋复杂的历史规律。国际社会秩序多方面趋向复杂性的现实是对一切领域的“冷战”性思维的明显否定。改革开放二十多年来是中华民族历史上少有的盛世,这是社会诸方面复杂性发展使然。正视并充分利用社会秩序的复杂性,制定相应的对策,对建立社会主义和谐社会有重要意义。     

探寻新的研究进路:关于社会秩序问题的反思

当代中国正处于社会转型期,社会生活的深刻变革亟须符合现时代精神的社会秩序理论的支持。文章运用文献研究、逻辑分析与综合等方法对已有研究成果进行反思,力求在充分理解和吸收已有理论成果的基础上探寻新的研究进路。研究结果表明,要深化关于社会秩序问题的理论研究,总体性研究是一种可能的研究进路。     

社会秩序的基本属性探析

在社会哲学的层面上,社会秩序是表征社会的存在属性和状态的哲学范畴。从事实与价值、实然与应然相对区分的意义上,社会秩序既是一种社会具有稳定性或处于稳定状态的客观事实,又是社会在运行和发展中具有协调性或处于协调状态的内在价值趋向。社会秩序作为一种特殊的社会存在有其多方面的质的规定性。其中,主体性和客体性的统一、抽象性和具体性的统一、稳定性和变动性的统一等是其基本属性。     

论民国时期中国社会秩序的破坏

中国古代的礼俗社会是一个自恰自足的和谐系统。近代以来这一格局日甚一日地受到破坏。中国社会固有秩序格局被破坏后其运转面临着极大困难。梁漱溟先生对于近代中国社会的分析是精辟而深刻的,其思想于今天仍有重要意义。     

民族社会规范与民族社会秩序的重构 --以法律为主导的多元社会秩序论

民族社会规范是民族社会控制的关键环节.然而不同时代、不同民族社会控制的规范结构与模式有较大不同.本文在区分民族社会规范的基本层次结构的基础上,对民族地区以法律为主导的多元社会秩序结构进行了分析.     

杨树达与国学

杨树达是我国近现代著名的国学大师。他在古汉语语法、修辞、训诂、金甲文字和汉书等方面造诣极深,创获很多。出版著作数十种,有很高的学术价值,在学术界产生了巨大的影响,为我国国学的传承与创新做出了卓越贡献。     

中国社会转型过程中社区意涵之探讨

转型时期中国城市社区不是一个自然形成的中性的地域社会,而是一个国家建构出来的有着明确边界的政治空间,是为了解决单位制解体后城市社会整合与社会控制问题的治理单元。社区也不是一个想象的温馨美好的社会生活共同体,而是一个充满阶层分化、区隔、内部缺乏有机联系的蜂巢状生活空间。     

中国管理本质——一个社会网的观点

中国的本土管理学首重无为而治,也就是鼓励自我组织、自订规章、自我管理的自组织治理机制,而要想放而不乱,靠的是从天下至诚开始到德育天下为止,建立价值、愿景、文化、规范以控制组织行为的前题环境,而非控制行为本身。最终目的则在追求生生不息,也就是在多元的系统中保持平衡,以不断适应外在环境的变化。这套管理思想暗合了以社会人假设为基础的人本管理思想,其中,尤其以社会网的理论与方法最适合分析中国“关系社会”的自组织治理。个体网、整体网、以及社会网分析方法可以分析中国人的人情交换、关系网络以及圈子现象,复杂网与动态网则可以分析自组织的形成以及系统的平衡与变迁。这些研究方法可以帮助处理本土管理的重大议题,催生着更多本土管理理论的诞生。     

网络社会的本质:一种数字化社会关系结构

网络社会本质上是一种数字化社会关系结构。这是由网络社会的技术本质———以数字化交互方式实现互联,由网络社会结构相对于现实社会结构而言具有中观的技术特质,由网络社会功能———提供现实社会结构变迁与社会发展的共同基础等决定。     

杨嗣昌旅游文学产生的社会原因

杨嗣昌的旅游文学产生于明代中期以后追求个性解放和旅游形成热潮的社会氛围中。他同公安派和竞陵派代表人物都有很深的交往,但文学思想还是接受了公安派尤其是袁中道反对模拟、崇尚真实自然的影响;创作方面则兼采两家之长而形成自己独特的风格。同时,家乡先贤和父祖的影响也是不可忽视的。     

透过货币起源和发展探讨货币的本质

本文通过分析货币的起源,认为货币有两条主要的发展路线,其一是由物物交换发展为利用一般等价物交换,一般等价物后固定为金银,然后发展出铸币;另一条路线是由生殖崇拜物贝壳发展到仿制贝壳,再到铸币。从这两种发展路线说明价值的两种来源：实用价值和精神价值;两种价值都产生了铸币。本文认为在历史上货币价值的产生早于信用的产生。由货币的发展过程说明本质上货币是价值和信用的复合体,起初人们看重的是价值,后来价值的成分逐渐减少而信用成分逐渐增加,最终发展成为纯信用货币。     

转型期俄罗斯社会保障制度的变迁及其实质

1991年苏联解体和俄罗斯发生转型以来,俄罗斯的社会保障制度主要是以社会责任取代了过去的国家责任。从目前其运行的情况看,其适合市场经济体制的社会保障体系已经建立,社会各方的法律责任、义务和权利都已经明确,内部运行机制已经形成。特别是其社会成员对社会保障的依存度较高,同时各种监督体系开始发挥作用。虽然问题依然很多,但看最终的结果,俄罗斯是采用了适合自己国情及追求社会发展利益最大化的社会保障制度。     

后马克思主义语境下新社会运动的本质及困境

新社会运动是对战后西方发达资本主义社会处于上升和稳定时期出现的新的社会矛盾和社会冲突所进行的非阶级性的抗议和挑战.在后马克思主义看来,这些新的抗议和挑战以工人阶级斗争从未有过的"立体战争"向资本主义社会发起了进攻.然而,这种仅对制度的权力结构而不是对制度本身的"战争"不可能实现社会主义的终极诉求.因此,它受到了西方诸多学者的广泛质疑和批判.     

论社会有机体的实质是一个“关系场”

社会是一个有机体,社会有机体的实质是一个关系场,这个关系场是属人的关系场,也是处于社会情境中的关系场,是由实践形成的关系场。这个关系场是以人为点,通过实践形成的,是一切关系同时存在、而又互相依存的关系积聚体。随着社会的发展,这种关系是越来越丰富和越来越和谐的。     

"畅神比德"与"忧国忧民"--中国传统文学精神的两翼

以"审美何为"为艺术追求,中国传统的文学创作与鉴赏心理倾向于审美情趣和教化功能,古代文人以数不胜数的文学作品将这种心理倾向演绎为"畅神比德"与"忧国忧民"."畅神比德"与"忧国忧民"是中国传统文学精神的两翼,也是今天文学界不可丢弃的审美原则与方法.