郭沫若早期如何受庄子的影响

郭沫若的成长,是中西文化综合作用的结果。然而,在郭沫若思想发展的进程上,中国先秦时期的哲学家庄子,不能不说是对他有重要影响的一位人物。郭沫若自己就多次谈到了这一点。他说:“我和周秦诸子接近是在十三、四岁的时候,最先接近的是《庄子》,起初是喜欢他那汪洋恣肆的文章,后来也渐渐为他那形而上学的思想所陶醉,这嗜好支配了我一个相当长远的时期,我在二十年前曾经讴歌过泛神论,事实上是从这儿滥觞出来的。”又说:“我爱我国的庄子。因为我爱他的Pantheism(泛神论)。”等等。其实,泛神论在我国古代哲学中,并不只是庄子的特产。在     

泛神论与个性解放——“五四”时期郭沫若思想初探

一 “五四”时期的郭沫若的整个思想体系中,个性解放思想占据着主要地位。但要全面了解他这一时期的思想状况,则又必然涉及到泛神论的影响问题。 现在可知的郭沫若自己谈到泛神论的文字,最早见于1920年1月给宗白华的信中。他在谈及德国大诗人歌德的时候说: 我想诗人与哲学家底共通点是在同以宇宙全体为对象,以透视万事万物底核心为天职;只是诗人底利器只有纯粹的直观,哲学家底利器更多一种精密的推理。诗人是感情的宠儿,哲学家是理智底干家子。诗人是“美”底化身,哲学家是“真”底具体。(这些话自然是要望你指正的了!)可是我想     

泛神论与浪漫主义——试论郭沫若早期浪漫主义文艺观的形成

<正> 郭沫若早期浪漫主义文艺观形成的原因是多方面的。他曾一度深受泛神论思想影响。这是他与西方浪漫主义思潮及作家沟通思想的重要桥梁。他说“那时对宇宙人生问题搞不通,曾有一个时期相信过泛神论。因为喜欢泰戈尔,又喜欢歌德,便在哲学思想上和泛神论接近起来;或者说是由于我有些泛神论的倾向,所以才特别喜欢有那些思想倾向的诗人。”泛神论作为一种哲学思想,浪漫主义作为一种创作精神和表现手法,二者在相当多的方面存在着密切联系。西方学者认为:“人们当然会合乎逻辑地把政治中的自由主义和文学中的浪漫主义认作是一回事;这种推断大体上是正确的。在宗教的领域里,个人自由的观念使     

关于《老残游记》的作者刘鶚

《老残游记》的作者刘鹗是晚清维新运动影响下的一个改良主义者,这几乎是已经大家公认,没有什么问题的。既然肯定他在政治思想上是一个改良主义者,当然他有反动的一面,也有进步的一面;但是当前在介绍和评价刘鹗的时候,有的人却不免有所偏颇,即只谈他的反动的一面,或是过多的谈他的反动的一面,而完全不谈,或是很少谈到他的进步的一面。这是不全面的,因而也是不公允的。甚至有些同志在对刘鹗的评价上,自己还拿不准,似乎思想上还存在一定程度的混乱,在论述时前后意见极不一致。因此,我们有必要客观地全面、具体地对刘鹗生平的主要事迹加以讨论和分析,而后给以比较正确的适当的评价。     

关于《中国语用学思想》一书的通信

编者按：《中国语用学思想》一书系中华社会科学基金研究项目，出版后获得国内外学术界的好评。这里发表一封读者给这本书主编的信，信中具体地谈到他读后的许多感受，文字也比较活泼。这是从读者角度写的一篇书评宗明教授：《中国语用学思想》一书已经仔细地读了一遍。这...     

试论王守仁的泛神论

王守仁是宋明时期心一元论的集大成者。他的哲学思想的特点就是泛神论。但过去对这一特点很少研究。其实,研究王守仁的泛神论,对于深入研究他的哲学思想,研究明中叶以后到五四运动以前中国哲学思想的发展,对于总结理论思维的经验教训,都是十分必要的。本文拟对王守仁泛神论的主要表现、特点、产生的根源,以及它对后世的影响,作一些分析研究。     

论柳宗元的旅游美学观

柳宗元在贬谪期间,按笔者的统计,共写了25篇游记散文,35首山水诗歌,其数量之多,艺术性之高,自古以来第一人。历来公认他是一位集大成的模山范水的能手,把旅游文字这种体裁发展到一个崭新的阶段,可谓开我国旅游文学之先河的鼻祖。他在贬谪期间,每到一地,在治政之暇,积极开发倡导当地的旅游事业,把它视为治政好坏的标志之一。他不仅有大量旅游事业的开发实践,而且还写有大量的旅游文字作品;他的旅游思想是有理论色彩的,成系统的,此外,他的旅游美学观也是具有理论色彩的,成系统的。笔者不嫌谫陋对最后一点爬梳整理,撰成此文,以就教于同好。     

五卅运动中思想文化界的一场论战

一场伟大的政治斗争,必然在思想文化领域引起巨大的反响。但是,过去谈到五卅运动,大多是讲工人运动、学生罢课、商人罢市,很少谈到思想文化界的斗争情况。“四人帮”横行时,又虚构出一场尊孔和反孔的斗争。究竟五卅运动中思想文化界的斗争情况如何?有那些不同的思潮?其论点是什么?它们对五卅运动有什么影响?本文就这些问题,谈一点粗浅的看法。     

也谈《女神》与“泛神论”

在《女神》研究中,泛神论问题一直为人们所注意。目前,国内学术界存在着两种不同的代表性观点:一是,认为郭沫若的泛神论是培养其爱国主义思想和革命民主主义的温床,是革命力量的一股源泉,《女神》中处处跳动着泛神论的脉搏,“‘女神’其实     

荀子思想是齐学化的鲁学

荀子思想是齐学化的鲁学刘宗贤，蔡德贵荀子是儒学大师，他的思想继承孔子、孟子而又与孔孟有所不同，融百家之学而别成儒学中的荀派。但对于荀子为什么出于儒而又不局限于儒，而能独树一帜的原因，至今学者还较少谈到。本文想从齐学与鲁学融合的角度来探讨这一问题，兼而...     

泛神问题与郭沫若的后期诗作

“泛神论,睡觉去了”没有? 1958年11月,郭沫若在回答北京师院六位来访同学提问时说,1924年“我跑到日本去介绍马克思主义的书籍,找到了一把钥匙,以后思想就有了一个大转变,写作上,生活上都有了一个方向。宇宙观,比较认识清了;泛神论,睡觉去了”。(着重号为引者所加)其实,早在20年代郭沫若就有过类似的表述。例如,1924年他在致友人的信中写到,在日本翻译了河上肇的《社会组织与社会革命》后,“在我一生中形成了一     

孙中山早期思想的评价问题

研究孙中山的思想发展道路,有必要考察他在兴中会成立前的思想活动。本文打算就这个问题谈一点不成熟的意见,请同志们指教。孙中山开始用文字表达他的思想观点,是一八八五年清政府在中法战争中失败以后。在这场民族危机中,外国资本主义的侵略暴行、封建统治集团的昏庸怯懦阻及人民群众     

泛神论之于张炜

张炜的泛神论倾向,可从他的个人阅历与文化影响中找到形成的根源。至《刺猬歌》、《你在高原》,张炜的泛神论最终形成了人类与自然万物基于整体象征与隐喻意义上的对应性。张炜泛神论的主要文学表征有:"天人合一"的文学理想;狂放自由的文学精神;齐文化内蕴下的神秘性;充满神性的"大地"情结。泛神论为张炜的创作注入了鲜活的新内容:一是以多声部形式在叙事中确认文学的浪漫与诗性价值;二是以新的生态伦理的倡导突破人类中心主义,形成生态文学新内质。     

论程颢

程颢是理学家中的正统派,他继承了先秦思、孟一派儒家的思想而有所发挥。他不象程颐和朱熹是多元论的思想家,他是一个一元论的唯心主义者。程颐在“明道先生行状”中说程颢以为“孟子没而圣学不传,以兴起斯文为己任”。同时的人也承认他继承了思、孟学派的传统。这是一种什么传统?原来在孔子的时候,曾经提出“仁”来作为调整人与人之间关系的道德实践。到子思时更提出“诚”来,作为一种先天的道德准则。这是儒家向唯心主义方面的发展,在孔子的“仁”的范畴內还没有天道的含义,因为在孔子的思想中还有模糊的上帝,子思之所谓诚,就完全代替了上帝的职能。这样以一种精神的存在说明宇宙的演变发展,是唯心主义的世界观,但同时他也否定了人格神的上帝,这又接近了道家的学说,所以在中庸內也经常谈“道”。但中庸之所谓道的本质是诚,拋开诚不能谈道,拋开诚也不能谈物,诚是天道,也是天道的发展法则。稍后,孟     

《商书·高宗彤日》的写成时期

《尚书·商书》中的《高宗肜日》篇,是殷王祖庚肜祭他的父亲高宗武丁的时候,发生雉鸟鸣叫的事,引起了殷王的恐惧,生怕上帝有什么事要责罚他,另一王室大贵族祖己就对祖庚讲了一段诫勉的话,史臣记录下来,就成了本篇。这是仅存的商代文献孑遗五篇中的一篇,是对商史研究较为重要的一篇。去年我向全国商史学术讨论会提交了《谈<高宗肜日>》一文,谈到了有关它的下列几个问题:(一)商代确有这样的文献传下来;(二)高宗就是殷王武丁,“高宗肜日”是祖庚对武丁宗庙的肜日之祭;(三)祖己就是武丁儿子孝己;(四)对鸣雉的畏惧,是由于他们宗教迷信观点的强烈     

论朱元璋对待儒士的态度

朱元璋是以布衣而登九五之尊的明代开国君主。学者们在谈到他削平群雄、统一全国的原因时,无一例外地都谈到了儒士的作用。的确,朱元璋对待儒士倚畀之殷、待遇之优渥,是有口皆碑的。但这只是事情的一个方面。另一方面,他对儒士诛戮之惨、文网之密,又与清代的文字狱毫无二致。这一互相矛盾的现象,竟然发生在一个人身上,个中缘由,是值得作一番探究的。遗憾的是,学者们总是津津乐道于朱元璋如何稽古右文,而对于他为什么要大批屠戮儒士,还未见有专文论及。小子不敏,打算就这一问题略陈管见,以就正于方家和同志们。 一、朱元璋重用儒士的缘由 刘邦曾经说过:运筹帷幄,吾不如子房(张良);刘备也说:孤之有孔明,犹鱼之得水也。这两则脍炙人口的典故,是人们所熟知的。其实,重用儒士是历代开国之君的共性,不独刘邦、刘备为然。乱世尚武,治世修文,这是历代统治者治国的一般规律,但朱元璋对于这两者都没有偏废,即使在干戈扰攘之际,他也没有忘记网罗儒士,勷赞军机。究其原因,不外两点:     

订正方腊起义一条史料

北宋末年爆发的方腊起义,在我国农民战争史中占有重要的历史地位.但在绝大部份论述这次起义的文章中,几乎无一例外地引用宋人庄季裕所撰《鸡肋编》上卷中的一段文字,即:"是法平等无有高下",将这段文字断句为:"是法平等,无有高下";并解释为:方腊根据斗争的需要,提出了"法律(应该)平等,没有高低上下(之分)"的"平等"思想.认为这是方腊起义的战斗口号,革命主     

缘何抄袭成风(等3篇)

缘何抄袭成风收到一份样报，却发现与拙文刊于同一版的一文，其实还是拙文，只是作者换了别人的名字。从那名字看，抄袭者似是位女性。那天下午正好同几位文友见面，我谈到了这件事，想不到一位文友告我说，他正在读的一本谈学人之丑陋的书，一边指责别人剽窃、抄袭，一边就抄了我谈读书的一篇文章。由此话题，我又谈到某研究员如何剽窃甚至全然复述他人观点的事。有位文友说：嗨，这还算好点儿的！于是就向我讲了他们学校研究生、教师甚至教授抄袭的种种劣迹。听后真令人感慨不已，感叹如今抄袭缘何竟成风气，由此自然就想到传媒披露的一起…     

论鲁迅辛亥革命前后的思想

有关鲁迅在辛亥革命前后的思想的探索,历来少有专文论述。原因是鲁迅在这一时期写作活动很少,可以说是他一生中比较沉默的时期,这就给我们研究他的思想带来一定困难。但是,从他在这一时期的战斗实践中,从他写的一部分文字中,我们仍然可以摸清他这一阶段的主要思想脉络。     

论公羊学在俞樾经学思想中的地位

俞樾向以朴学家驰名,而公羊学思想可以说是他治经治学的指导思想。在儒家经典中,《春秋》一经被他推崇为“圣经”;他对《春秋》经传的训释遵从公羊家的立场和门径;他还将公羊思想及其家法运用于所有儒家经传的文字校勘与训诂中。俞樾是一位以朴学驰名的公羊思想家。