析人的自主活动类型四种

析人的自主活动类型四种臧佩洪人，无疑是马克思的科学视界的理论与价值的共同指归物。但在马克思科学视界中人绝不是作为凝固抽象的先验物存在的，相反，马克思看到的人，是一个复杂流变的总体过程。人在现实的历史进程中不断获得新的内涵来丰富自己，同时也不断地从外在...     

社会改革中利益冲突的四种类型

人们所在的社会结构体系规定着人们的利益关系,在一定的社会结构体系下,总会形成一定的利益格局。而社会改革在对既定的社会结构体系进行调整和变革的同时,必然要触动既有的利益格局,从而造成一定的利益冲突。中国现阶段正在进行的改革是要从根本上改变作为社会结构体系具体实现形式的社会体制,从而具有更为深刻的性质,其所引起的利益冲突更是不容忽视。正确认     

人的四种善恶类型及其关系

人作为具有自由意志的社会存在者,从道德视域以及社会褒贬的程度看,可以将之区分为积极利他型、消极利他型、消极利己型和积极利己型四种类型.这四种类型相互作用并在一定条件下相互转化.为了社会的和谐与稳定,以公正为导向的现代社会,在提倡向积极利他型者学习的同时,应使消极利他型与消极利己型两类人的数量增大,并尽可能地限制积极利已者的数量.     

从德性的自然到德性的自由——基于亚里士多德德性概念的一种考察

如果说德性的自然所展示的是人性的宽度和广度,那么德性的自由则标示了人性的高度和境界.通过德性的自然与德性的自由两重维度来理解亚里士多德的德性概念,可揭示其德性概念所蕴涵的人文关切.亚氏的德性概念在肯定人的有限性和环境的具体性的基础上,通过逻各斯与伦理性的道德教化,使德性从自然提升到自由,进而塑造着道德人格.     

儒家修身传统中的四种反省类型

反省是儒家为己之学中的一项重要精神活动。人之一生经历、人之一天的行为、人之心灵生活、人之当下的一念均成为反省的对象。反省意识固是一种"向后看"的意识,是意识活动反身涉己的行为,但其旨趣却在改变自身因而是面向未来的一种意识,故它在根本上是由一种"向前看"心态定调下的"向后看"意识。基于对未来生命进程的展望、规划而展开的对人生的反省式的回溯意识,与当下生命状况的调整、改变层层缠绕于一起,这是儒家反省意识的基本结构。     

德性的文明与德性的科学

与西方用理性来规定人的本质不同,中国传统用德性来规定人的本质。由于人是一种德性的存在,人就应该过一种以德性为根据的生活,中国的古代文明是一种德性的文明。在这种德性的文明中,中国的传统科学是一种德性的科学。这种德性的科学以德性修养为基础,通过把握"道"或"理"来认识和把握自然万物。德性的科学有其不同于理性科学的特点和发展规律。     

论孔子德性幸福的三种形态

"孔颜之乐"是儒家幸福的典范,但却不是孔子德性幸福的唯一形式.孔子的德性幸福观涵盖纯粹德性幸福、抽象德性幸福、现实德性幸福三种形态,始终坚持了德性至上的原则,纯粹德性幸福摒弃功利幸福,抽象德性幸福超越功利幸福,现实德性幸福把功利幸福作为德性完善的副产品.三种形态德性幸福的统一体就是孔子完整形态的德性幸福,既有作为理想追求的幸福境界,也有现实可及的幸福生活,从而奠定了儒家德性幸福的基本格局.     

论基督徒的德性与公民的德性

德性观念的变革反映着社会物质生产方式的变化。欧洲中世纪基督徒的德性观念主要经历了两个阶段,它们分别由奥古斯丁和托马斯.阿奎那倡立。近代公民观来自古希腊和古罗马两个传统,而以古罗马法律公民观为基础。近代公民的德性是无根基的,这种无德性的公民组成的现代政治社会面临许多问题。     

从人性特征看经济研究活动的四种类型

人性特征或人性假设既是经济研究的结果 ,也是经济研究的出发点。经济研究主体自身的人性特征 ,必定会影响经济研究主体的研究活动。尽管每个相关的个人的动机、需求和研究行为的特征各有特色 ,但是 ,我们仍然可以根据经济研究主体的人性表现、经济研究的社会特色 ,以及二者的结合方式 ,在一般的意义上把握经济研究主体及其研究活动的不同性质和特征 ,从而将其区分为探真性研究、功利性研究、职业性研究和时空相对性研究。     

扩大再生产的第四种类型——论兼并型扩大再生产

传统观点认为,扩大再生产通常有两种类型:一种是外延型扩大再生产,指依靠增加生产要素投入量,即依靠增加投资、设备、人员扩大生产场所来扩大生产规模,另一种是内含型扩大再生产,指依靠提高技术水     

中国艺术学的当代话语:全球化与本土化

全球化与本土化是1990年代后期以来中国艺术学中的关键词,它共有四种话语类型:一是通过作为后现代话语之一种的后殖民理论来提高中国的本土/传统/文化的文化自觉和民族自信;二是在全球化/现代性/后现代性/本土化/传统化/民族性话语中,对中国艺术整体进行审视;三是从全球性/后现代/现代的角度对包括上述两类艺术在内的所有中国现代性以来的艺术,进行一种总的综合;四是在一种全球化的视野中,对世界艺术整体重新审视,全方位地融入到世界的体系中去,参与多方面多层级世界的艺术对话.     

有限德行与无限德行

有限德行是一种有条件和根据的德行,它与现实正义及其人道关怀密切相关;无限德行是一种无条件、无根据的德行,它超越于一切现实限制与自我限度而植根于人的自由。两种德行的意义与价值十分不同,任何大而化之的混淆都会带来严重的道德后果。     

铸造新德性:环境美德伦理学刍议

环境伦理学为传统伦理学在元伦理、规范伦理学和美德伦理学三个层面带来全局性革命,美德伦理学是当代环境伦理学发展的新方向.虽然深层生态学为环境哲学的内在化、伦理学转向奠定了正确方向,但是美德伦理学的正面建设尚未开始.人与自然平等原则、人与自然共享命运原则和自然大于人原则是环境美德伦理学的理论基础.环境美德建设围绕对象自然与环境自然两个维度展开.面对对象自然时,环境美德是指人类应当尊重、同情和关爱自然;面对环境自然时,环境美德是指人类应当具有感恩之意、依恋之情与敬畏之心.     

“德治”的两种维度：事功之德与人道之德

本文通过对儒家“德治”思想的历史考察 ,揭示了“德治”所包含的两种意义———以德治事和以德治心。进而指出 :在“德治”问题上 ,应当区分两种不同意义的“德”———事功之德与人道之德。在现实的道德建设中 ,对属于不同范畴的道德问题 ,应该采取不同的研究方法和解决办法 ,在坚持道德建设和制度建设并重原则的前提下 ,尤其应当注意在两种不同意义上开展道德建设和制度建设。在今天 ,特别要重视事功之德的建设。     

建设“四型”领导班子 加快建设接续产业步伐

落实好中油集团“油田硬稳定,天然气快发展”的指示精神和管理局“实施‘以化补油’战略,做大做强化工产业”的要求,作为承担大化工发展的化工集团,关键是建设好领导班子。本文从建设“学习型、团结型、创新型、廉洁型”的领导集体的角度,论述了肩负起建设管理局接续产业的政治责任、社会责任和经济责任,全力助推管理局二次创业目标实现的重要性和必要性。     

德性智慧的开启：《周易》德性修养论探讨

《周易》是一部教人寡过向善之书,充满了实践理性的智慧。它强调主体通过主动的德性修养来获得事业的成功,在“崇德”与“广业”之间建立合理的联系,阐发了成功靠人而不是靠神的唯物主义观点,显发了人的主体性精神。对德性修养要有敬畏之心和尊重之意,并持之以恒,常德长行。“三陈九卦”为德性修养提供了一个以易卦为指导的模型,阐发了德性修养的依据、途径、功用和价值等方面的道理。     

化理论为德性

20世纪50年代,为解理论如何联系实际的问题,我国当代已故著名哲学家冯契先生提出了“化理论为德性”的命题,强调哲学理论应当促进德性的培养、理想人格的造就。晚年,他在其“智慧”说哲学体系中对化理论为德性的含义、根据和途径做了全面而深入的探索。     

亚里士多德美德伦理学思想述评

从当代的视野重新解读亚里士多德的美德伦理学,仍然可以看出他的美德伦理学是较为完备和系统的。他关于至善是一切实践理性思考的最终目的的思想,他关于美德或出自美德的德行构成至善或幸福的思想,他的美德“中道说”,他关于实践智慧的作用的思想,他关于一个行动是合乎美德的,仅当它源自行动者出于美德自身理由而选择的理想的思想,以及他关于美德教育的思想,今天依然是我们研究和发展美德伦理学的重要平台。①