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1.
洛保生 《河北大学学报(哲学社会科学版)》1990,(Z1)
由于统治阶级的偏好,汉代文坛辞赋昌盛,诗歌沉寂。与历代诗歌相比,汉诗的数量是比较少的,然而成就却很高。它的主要成就是乐府民歌和古诗十九首。乐府民歌开我国五言诗之先河,古诗十九首则是五言诗成熟的标志。从而在我国诗歌发展史上揭开了新的一页。对后世的诗歌创作,尤其是魏晋六朝诗歌的蓬勃发展,产生了直接影响。我以为探讨乐府民歌与古诗十九首的关系,对研究这一时期诗歌的嬗变发展是很有必要的。 相似文献
2.
古诗十九首的抒情艺术 总被引：1，自引：0，他引：1
范翔林 《江苏大学学报(高教研究版)》1982,(4)
古诗十九首虽非一人一时所作,内容却尽是“逐客弃妇,朋友阔绝,生死新故之感”,①有着相近的感情风格和思想基础,曲折地表露了封建社会下层知识分子的心声,反映了汉末腐败的社会现实的一个侧面.从晋人陆机对其中的十四首进行拟作以及钟嵘给了它“一字千金”的评价后,后代学者都倍加赞赏,推为五言诗不可企及的典范:“十九首之妙,如无缝天衣;后之作者,顾求之针缕襞绩之间,非愚则妄.”②虽不免溢美,却也反映了“它标志着汉代五 相似文献
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《古诗十九首》的时代、作者与文体来源问题,一向是学界争论的话题。综合前人所说,《古诗十九首》应为分隔南北两地的夫妻唱和之作,时间大致在王莽地皇三年(公元22年)孟冬至更始三年(公元25年)孟冬之间。《古诗十九首》成篇时代较晚,曾受到骚体、赋体、甚至枚乘、苏李等诗的影响,是有可能的。但其体出于《诗经》,较为可信。 相似文献
4.
李祥伟 《广州大学学报(社会科学版)》2006,5(6):65-68
《古诗十九首》在文学史上享有“诗母”之重要地位,其研究史延续近两千年。文章就其创作年代与作者、诗歌题旨、艺术特色、接受影响等方面的研究进行了综述,并对海外及港台学者的研究进行了分析;认为现代研究虽在理论性、系统性上有所深入,但与其他文学经典研究的投入程度相比较,《古诗十九首》的专题研究较薄弱,文本研究、影响研究、诗歌理论研究有待深化,研究方法有待进一步拓展。 相似文献
5.
宁宇 《广西大学学报(社会科学版)》2003,25(4):70-73
《古诗十九首》的形成一直备受人们的广泛关注。本文认为《古诗十九首》在内容、形式和语言方面带有明显的文人特征 ,且与乐府民歌有着千丝万缕的联系 ,具有乐府民歌的许多特点 ,因此应该是文人在乐府民歌基础上的创作 相似文献
6.
7.
梁思影 《长春理工大学学报(高教版)》2012,(6)
被誉为一字千金和五言冠冕的《古诗十九首》以情真、景真、事真、意真的风格抒写了东汉后期士人们最真实的情感,诗歌中所运用的意象代表了作者深沉的思想感情和人生感悟,在此将从意象这个角度来探讨诗中所用意象的特点,从而去把握诗歌中蕴涵的情感表现。 相似文献
8.
《古诗十九首》写作年代考 总被引：5，自引：0，他引：5
李炳海 《东北师大学报(哲学社会科学版)》1987,(1)
《古诗十九首》最早著录于《文选》,萧统没有标示作者的姓名,而统称为《古诗》。稍后,徐陵编《玉台新咏》,将《古诗十九首》中的十二首收录其中,八首被标为枚乘所作。自钟嵘、刘勰起,就对枚乘为古诗作者一事持怀疑态度。长期以来,《古诗十九首》的作者及写作年代问题,成为文学史上一大疑案。当代比较一致的看法是,这些诗篇产生于东汉末年的桓、灵之际,但在具体年代的断定上,伸缩性较大,甚至处于某种游移状态。在研究方法上,如果我们不仅仅局限于从《古诗十九首》本身找内 相似文献
9.
梁启超的《古诗十九首》研究与他的其他文学研究一样 ,以宽阔的视野 ,传统与现代结合的理念以及较强的系统性和理论色彩著称。作者以进化论史学观为武器 ,重视史料的排比和证据的收集 ,用直觉和考证并举之法 ,全面系统地论述了《古诗十九首》从时代、作者到思想、艺术等各方面问题 ,是运用综合分析之法研究文学的范型。 相似文献
10.
盛树屏 《合肥学院学报(社会科学版)》2001,18(1):77-81
<古诗十九首>被刘勰称誉为"五言之冠冕",除其"悲远之意"给人以深深的震撼之外,它独特的音乐般的节奏,也是其魅越千古的原因之一.从<古诗十九首>诗歌语言组织的重复与变化两方面进行分析,可以看出无论重复还是变化都必须源于诗歌的内在情感的表达意图,恰如其分的情感抒发,是其形成"怊怅之情"的原因所在. 相似文献
11.
郭精锐 《中山大学学报(社会科学版)》1982,(2)
在东汉诗歌园圃中,古诗十九首就似一枝带雨的梨花,散发着清新的香气。十九首的名目最早见于萧统的《昭明文选》。这批诗作原是萧统从许多无名氏的诗中精选出来的佼佼者,因此,历来的诗评家都给予它极高的评价。刘勰誉为“五言之冠 相似文献
12.
杨雨 《长沙铁道学院学报(社会科学版)》2001,(1)
从西方存在主义的理论出发解读《古诗十九首》,试图从哲学的高度观照汉末士人的存在状态,以及由此产生的对存在、时间与死亡三大主题的思考,尽管存在主义与《古诗》所处的时代、社会、文化背景不同,但人性深处对存在本身的感悟在一定条件下却能超越时空,达到某种程度的默契。 相似文献
13.
李林芹 《新疆大学学报(社会科学版)》2007,35(4):136-139
《古诗十九首》是汉末文人五言诗的代表作,它真实地展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程,抒写了他们在饱偿人间忧患之后真实的内心情感世界以及对生命意识和人生永恒价值的深邃思考。 相似文献
14.
张应斌 《湛江师范学院学报》2006,27(4):61-66
《古诗十九首》中近4成诗歌述说人生苦短、及时行乐,它以人生观、人生方法论构成了较系统的颓废思想,与汉末民歌一起形成了普遍的颓废思潮。悲怆的情感抒发使《古诗十九首》更具思想和艺术感染力,颓废在弃旧中为创新铺平了道路,对文学上的建安之风和哲学上的魏晋玄学有开启之功。汉末颓废诗歌在世界颓废主义文学中,也有重要地位。 相似文献
15.
宣丽华 《盐城师范学院学报》1998,(3)
《古诗十九首》中“秉烛游”的人生态度,体现出诗歌抒情主体背弃主流文化的人格特征,第一次凸现出下层文士反传统的文化姿态,表明了中国古代知识分子生命追求的分化。一批下层寒士有意抛开道德面具而走向世俗生活,这种非道德化的、世俗化的价值追求中内蕴着一种悲剧的价值,并揭示出中国古代复杂多端的文化精神的一个侧面 相似文献
16.
通过对《古诗十九首》中《客从远方来》、《迢迢牵牛星》、《西北有高楼》三首诗的解读,分析《古诗十九首》部分诗篇既具有汉乐府诗想象的质朴、浅近、自然、新奇,更追求一种文人想象的精美、节制、平和,感情温柔敦厚,力求深邃的文化意蕴。 相似文献
17.
文雪平 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2007,26(2):36-37,40
《古诗十九首》是文人有意识创作五言诗的伐山之作，其中也凝聚着士人阶层对生命观的一种普遍态度，在汉朝江河日下之时，士人面对黑暗的政治，仕进无望而对生命进行理性的反思，或是锲而不舍，仍重功名；或是生命短促，及时行乐；或是看重现世中的亲情与爱情，等等。《古诗十九首》真实再现了士人阶层此时尴尬的生存境遇，从而产生不同的生命观，此也是汉之将衰的一个折射。 相似文献
18.
张福民 《河南大学学报(社会科学版)》1998,(3)
《古诗十九首》的浓重的忠君思想,常被现代的一般研究者所忽视。对于诗歌所描写的爱情、别离、思归、愁苦、人生苦短、及时行乐等内容,不能仅从字面上去认识,而应该进行深层次的挖掘。它们或表现贤士思君而不得君重用的思想感情,或表现士人希望国君能够尽快改变危急局面的忧患意识,或表现失意者又获重用后既感激君王又担心君王反复无常的复杂情绪,如此等等 相似文献
19.
吴金香 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2005,10(4)
自<古诗十九首>被编入<文选>,后人对它的创作年代的考证似乎一直没有停止过.最初对此议论的是徐陵,他认为十九首中<青青陵上柏>以下八首为枚乘所作;第二个是刘勰,他在<文心雕龙>中说:"古诗佳丽,或称枚叔,其<孤竹>一篇,则傅毅之词,比采而推,两汉之作乎?"后来钟嵘在<诗品序>中说:"古诗眇邈,人世难详,推其文体,固是炎汉之制,非衰周之倡也.自王,杨,枚,马之徒,词赋竟爽,而吟咏靡闻.……诗人之风,顿已缺丧.东京二百载中,惟有班固<咏史>,质木无文".由上言论可知,钟、刘二人都认为<古诗十九首>为两汉之作,除了刘勰说<孤竹>一篇的作者是傅毅之外,对于其他作者仅是推测未下断语. 相似文献
20.
论《古诗十九首》的抒情艺术 总被引：1，自引：0，他引：1
王建华 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
代表东汉时期的诗歌创造水平的《古诗十九首》相比它之前的《诗经》、《楚辞》、《乐府民歌》等各时期的代表作品，在抒情艺术上有一个长足的进步，使五言诗基本成熟。文章从情景交融的意境创造上、人物外形刻画上以及诗歌语言等方面分析了《十九首》在艺术上对前期诗歌的继承和发展 相似文献