魏晋风俗散论（之一、之二）

饮酒之风：存在与虚无（之一） 一 比服药之风更源远流长、更让人喜闻乐见、更能彰显魏晋风度的，当然就是饮酒之风了。这种风气至今仍在神州大地上流行，而且，就酒的品牌之多、产量之富、消费群体之密集而言，今天的饮酒之风可能比古代更甚。但，同是饮酒，今人对酒文化的贡献实在乏善可陈。     

雍正治藏方略与其起因、影响和启示

清雍正初年，西藏发生了噶伦内讧和卫藏战争的严重事件，对清政府边疆和西藏地方的安宁构成了严重威胁，但同时又为清政府进一步加强西藏地方的施政提供了绝好机遇。雍正帝以高屋建瓴之势运筹对藏的施政，其问题之复杂、事务之繁多、酝酿之繁复，都前所未有。然而能以变通之方针原则，通盘筹划，严厉治乱，其步骤之周详、措施之适当、制度之深入、影响之深远，也是前无所有，是清代治藏史上的一个里程碑。本文除积极肯定雍正治藏的业绩之外，重在对其产生的思想、动因、影响和历史启示及评价作一探讨，以补前人之些许漏遗。     

此物非凡品 其中有真趣——《黄山火花、金箔、纪念章珍藏册》欣赏

所谓纪念章、纪念册也者，乃为彰显各类重大事件、人物、名胜而设；因为难得，便值珍藏。但无奈市场上诸多此类产品，虽名目繁杂，眼目充斥，其制作既为粗劣，构思亦复贫乏。有如鸡肋，弃之不忍，留之多余。近得《黄山火花、金箔、纪念章珍藏册》，却有一涤眼目之感。观其构思之巧，选材之丰、装帧之精，均属上乘；是以一物在手，静心凝神，堪得细细品味。     

（二）诗歌界的顾准

中国需要有人为之号哭。可是，中国人只知道为之骄傲、为之歌颂。万一有一个什么人不为之骄傲、不为之歌颂，这个人就必定会被看作异端。所以，那些不为之骄傲、不为之歌颂的人，多半只能停留在腹诽的状态，而不敢往前发展。需要来自生命底部的大爱大勇，才会把那独异的感情真实地表达出来。号哭当然是独异的一种，诅咒我看也是可以的。     

朱熹之学：理学抑或心学

朱熹以为万物一体，其本便是天地之心。天地之心在人为圣贤之心、本心、道心。这种心中立于现实、超越于经验，不可认识，却是事物的决定者。这种超验的、决定事物生存或存在的实体，便是理。天地之心、圣贤之心、本心、道心是理。这个理，儒家称之为仁。仁便是心。穷理传仁之学便是论心传心之学。朱熹之学，如其说是理学，毋宁说是心学。     

量化统治与中国学术危机

学术乃文明之根、教化之本，古圣贤所谓“观乎人文以化成天下”。故学术腐败之害，绝不可等闲视之，它甚于一切政治腐化或经济腐败，它将从最直接、最根基处危及文明的兴盛传承。换言之．学术谨严正派．乃是文明之福；学术腐败异化之日，必是文明衰竭、人文败落、教化危殆之时。依此反观，正视时下愈演愈烈的学术浮夸腐败之风，寻求根治之道，已成为刻不容缓之重大使命。     

太行山大峡谷国家地质公园

太行山大峡谷国家地质公园位于壶关县东南部，占地93平办公里。全区以五指峡之奇、龙泉峡之雄、王莽峡之秀、紫团洞之幽，绘成了一幅风光秀丽的壮美画卷。景区内有绿浪滔天的林海，刀削斧劈的悬崖，     

简论元好问与严羽论诗观的相似点

元好问《论诗三十首》以及严羽《沧浪诗话》是宋金之际的重要诗歌评论之作。以此为研究对象进行考察发现，元、严的论诗观存在高度的相似之处。就艺术风格而言，二人重视以“建安风骨”为代表的“刚健”之气，注重以东晋陶渊明为代表的“自然”之风，反对“柔弱”“新奇”之弊。就写作技巧而言，二人均推崇简练、平易之笔，反对隐晦、难解之作，主张“自然声律”。就创作内容而言，二人都推崇真实之情，反对矫揉造作的“次韵”之体，指出诗歌应该具有抒情言志、反映社会现实等“兴寄”内容，反对以“骂詈”之言入诗。     

芒芒禹迹画九州

以德、以功、以言，禹皆所谓不朽者也。然围绕禹之一身，有许多自相“矛盾”或“悖反”处，如鲧堙禹导、鲧殛禹用、公天下之禅让与家天下之世继，又如较之于舜之窃负而逃、较之于颜子之居陋巷、较之于尧舜“性之”与汤武“反之”，皆使人觉其理解为难，凡此实又准确把握儒家义理之关键与机会也。孔子曰“吾无间然”，孟子曰“易地皆然”，惟由此，禹之所以为禹者乃可得而见之。     

史部目录的形成及其学术功能

清代著名目录家王鸣盛曾说“目录之学，学中第一要事，必须从此问途，方能得其门而入。”王氏学术成就卓著，其言可谓经验之谈。无数事实表明，研读古籍、通晓目录之学，读书，则可以循序渐进；研究，则可以得心应手。同样的道理，阅读历史典籍、研究历史科学，首要之务，就是通晓史部目录。惟其如此，才能沿书山之径探得“中秘之金”、破学海之浪寻得“精萃之宝”。然而，欲掌握史部目录，则必须对史部目录形成的历史过程及其学术功能，有一个粗略的了解。史部目录是整个文化典籍目录的一个分支，它随着文化典籍目录的发展而日趋成熟。同…     

《楚辞》忧患意识原论——兼与《诗经》忧患意识比较

《诗经》、《楚辞》是两部充满忧患意识的早期诗集。以屈原为代表的《楚辞》承继《诗经》精神，尤其深受《诗经》大、小《雅》贵族士人忧国忧民思想之影响，其忧患意识约有八端：自修之忧恐，不遇之忧思，育才之忧患，颓风之忧叹，遭诬之忧愤，疏放之忧怨，民瘼之忧伤，国难之忧戚，而其忧患之焦点则在于“忧国忧民”。《诗经》与《楚辞》忧患意识的本质相似，而其内涵与形态则有差异。《诗经》表现为：人称多样，无主名，集体性，句短情促，多用复句与赋比兴手法，个人、家庭、社会忧患层面丰富，多呈平民化色彩；《楚辞》表现为：诗人直抒胸臆，有主名，独立性，句长情婉，多用香草美人比兴象征手法，集中抒发忧国忧民情怀，属贵族阶层身份。《诗经》、《楚辞》共同奠树了我国文学忧患意识的里程碑，对后世影响甚大。在21世纪，我们应当继承忧患意识优良传统，为治理环境污染、保护自然生态、维护世界和平等伟大事业作出新贡献。     

岩镇潘氏宗族考索

岩镇是徽州府的重镇，“虽歙西一隅，为九达之逵，而巨室大家之都会。英才之盛，媲美周京；闺阁之贤，称为邹鲁。”【1】“岩镇自嘉、隆以来居室云集，百堵皆兴，比屋鳞次，无尺土之隙，谚所谓寸金土也。”     

王夫之政论发微(二)集权与分权——政治体制的改革方案

在总结明王朝灭亡的历史教训、全面揭露和批判三千年专制政治体制之弊病的基础上，王夫之突破正统儒家纲常名教至上的思维方式的束缚，提出了具有初步民主色彩的政治改革思想。其中，“生民之生死”高于“一姓之兴亡”是其根本指导思想和出发点，以法律限制君主权力、实行分权制衡是政治体制改革的核心，“保其族，卫其类”，实现民族之振兴是其立论之归宿。一、君权“可继、可禅、可革”———论“生民之生死”高于“一姓之兴亡”王夫之的哲学思想，“依人建极”。所谓“依人建极”，包括多重含义。但从社会政治思想的视角看，“依人建极”…     

《庄子·养生主》(节录)标点商榷

朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》，节选了《庄子·养生主》中的一则寓言。文章不长，而标点需要商兑处颇多。现议讨如下：（1A）疱丁为文忠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，股之所时，董然响然，奏刀嫣然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。（1B）疱丁为文惠君解牛。手之所触、局之所舟、足之所履、膝之所付，岩然响然，泰刀然，莫不中音——合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。（A是原文标点，B是商酌标点．下同．）这个语段只两句话：第一句，“厄丁为文惠君解牛”，提出海丁宰牛的事，第二句，“手之所触……《…     

孔颜之间

孔颜关系意蕴丰富，本文借庄子“亦步亦趋”、程子“有准的”、孟子“具体而微”、扬子云“未达一间”四种话头，从不同层次与角度加以领略。颜子好学之第一表现，必在于亦步亦趋，而亦步亦趋非在心理之融通，尤在一言、一事、一善之服膺，然后得以成乎规矩；颜子所以为学圣人之标准，则在其入圣人为近，使人有所用力，故学者来此取法，尤不可恃才，须每退一步、下一等，方有以居于实地；至谓颜子具体而微，则以其屡空而更欲有进于空空如也，以见所谓“具体”之“体”者，实体、空体两面意义之兼具；至谓颜子未达一间，乃其竭才尽力之余，始开向上一机，然又不为已甚，以一身而为狂邪之横障，使此文明得有一种中道健全之保持。     

经济随笔不可太随意——评点薛兆丰的经济随笔集《经济学的争议》

经济学家以及政治学家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事实上统治世界者，就只是这些思想而已。许多实行家自以为不受任何学理之影响，却往往当了某个已故经济学家之奴隶。狂人执政，自以为得天启示，实则其狂想之来，乃得自若干年以前的某个学人。我很确信，既得利益之势力，未免被人过分夸大，实在远不如思想之逐渐侵蚀力之大。这当然不是在即刻，而是在经过一段时间以后；理由是，在经济哲学以及政治哲学这方面，一个人到了25岁或30岁以后，很少再会接受新说，故公务员、政客甚至鼓动家应用于当前时局之种种理论往往不是最近的。然而早些晚些，不论是好是坏，危险的倒不是既得权益，而是思想。     

公安史上最大规模警力调度

截至14日15时，全国各地公安机关共投入抗震救灾一线警力5.2万人，其中公安消防部队1．1万余人、公安特警3330余人、公安边防部队500余人。命令下达之快、调派警力之多、涉及城市之广、队伍集结开进之迅速，在公安历史上尚属首次。     

对“中国女豪杰”的呼唤与想望

晚清的改革潮流，将妇女解放问题，推到了历史舞台的中心。出版于1904年3月的《女子世界》第三期载竹在（蒋维乔）论《中国女学不兴之害》一文中说：近。。x来，沪演明达之士，始有创设女学校者，条本女塾起于前，爱国女校起于后，而文化、宗益、城东女学社继之。内地如湖北、杭州、苏州，亦有继起者。合索考验女学生之性质，而知年幼女子之锐敏于学，通过于男学生．；而其感觉之灵捷，爱刀之团结，则又非男子之性情涣散各私其私之可比，则信手中国女子非不可教，借其埋没数千年，虽有英杰之举．亦不可得见，个女学萌芽，仅此区区少数之女学…     

试析《周易》之婚姻观

作者通过具体分析“■”、“咸”、“恒”、“渐”、“归妹”、“家人”、“睽”、“革”诸卦，从男女婚前之交往，婚后相处之道，特殊问题之处理，以及婚姻的意义、目的和作用等层面，探讨了《周易》之婚姻观。认为《周易》中所彰显的中国传统的婚姻观从总体上说，是以男女两情相悦为基础的，夫妻之间无所谓平不平等，只有职分之不同而已。其终极目的在于传宗接代，完成生生之德，而其展开过程较好地维持了社会的稳定性。     

朱熹对儒家“为己之学”的诠释及当代价值

在朱熹的诠释之下，儒家的“为己之学”具备了较为成熟的形态。朱熹首先继承了儒家的传统，以“得之于己”解释“为己之学”，认为“为己之学”在于提升人的内在德性和人格境界，而不是去取悦于人，这是探究义理、从事学问的首要。“为己之学”强调成己成物，要求在完善自身的同时成就万物，这是一种内化于心，外化于行，心系天下苍生的德性品质。“为己之学”是圣人之学而非科举之业，这是朱熹对“为己之学”的总结和概括。“为己之学”，是成人成圣之学，而非功名利禄的事功之学，是对正确学风的倡导，是对把为学当作谋取个人利益的工具的不良学风的贬抑，对当今社会也具有积极的借鉴意义。