新的人道主义:马克思早期的经济学—哲学著作

一、辩证唯物主义与阶级斗争当马克思还是一个大学生的时候,他已经掌握了黑格尔的辩证法。他在同普鲁士书报检查制度进行斗争之后,便转向了对黑格尔《法哲学》的批判。后来,他描述了他如何通过那些研究终于“得出了一个结论:法的关系连同国家的形式既不能通过它们自身去加以理解,也不能用所谓的人类精神的过程加以解释,它们植根于物质生活条件……不是人们的意识决定他们的存在,正相反,他们的社会存在决定他们的意识。”     

人道主义

人道主义是历史地变化的观念体系,这个观念体系承认作为个人的人的价值,承认人的自由、幸福、发展和表现自己才能的权利,认为人的利益是评价社会制度的标准,而平等、正义、人道的原则是人们之间关系的理想准则。人道主义观点体系是在文艺复兴时代开始形成的。在这个时期,人道主义成了普遍的社会思潮,这个潮流遍及哲学、语文学、文学、艺术等领域,并且对时代意识产生深刻的影响。人道主     

区分人道主义干涉与人道主义援助

人道主义干涉和人道主义援助是国际政治中存在的两种现象,除了它们各自存在的争议,还有将两者混淆在一起的看法,这对实行有益的人道主义行动是有害的。因此,本文试图通过对人道主义干涉和人道主义援助的有些方面进行比较,以区分开两者,从而使有益的人道主义行为得以规范实行。     

关于人道主义

粉碎“四人帮”后,由于党中央的正确领导和理论工作者、文艺工作者的共同努力,理论工作和文艺工作都取得了很大的成绩,为社会主义的精神文明建设做出了重要的贡献。但是,也有一些同志,在研究马克思主义的过程中传播了非马克思主义的观点。其中不少文章直接地传播了抽象人道主义;或者通过对异化问题的探讨,间接地传播了抽象人道主义。马克思主义是无产阶级革命实践的科学总结,马克思主义与抽象人道主义是根本对立的。但是,我们的一部份同志却运用空洞抽象的方法,混淆了两者的界线。他们离开了具体的历史条件     

人道主义伦理学

人道主义哲学充分地、热烈地肯定现世生活中的欢乐、美丽、勇气和理想。人道主义相信爱中之美,也相信美中之爱。人道主义伦理体系从每个人的利益出发,劝导人们更好地、更多地去享受尘世的幸福。感情上和肉体上的需要和要求是男人和女人的天性,满足这些需要和要求是美好生活的基本要素。在社会交往和人与人的关系中,形形色色的谎言,跟我们关于诚实的理想得到了调和。我们全部的法制归根到底都是依靠国家政权的强制力量来维持的。说得明白点,在人类文明的当前阶段,暴力和暴力威胁在一定情况下是具有伦理上的合理性的。人道主义者一再主张道德自由,这种道德上的自由是与道德上的责任感联系在一起的。人道主义的伟大目标之一,是要改造人类的动机,使之有利于社会。通过动机的改造,人性也可以得到彻底的改善和改造。一般说,一个人健全的理智活动跟他的感情联系得越密切,那么他得到美好生活的可能性也就越大。     

社会主义人道主义同资产阶级人道主义的区别

胡乔木同志的重要文章《关于人道主义和异化问题》,深刻地揭示了我国理论界近几年来围绕这一问题所进行的争论的实质和核心,揭露了种种关于抽象的人道主义的议论的虚伪性和危害性,同时也向我们明确地强调了宣传和实行社会主义人道主义的必要性和重要性。这里,仅就社会主义的人道主义和资产阶级人道主义的区别问题,谈谈看法:     

人道主义体系

人类是处在心理一社会的进化阶段,主要牵涉到主导观念体系的激烈变化。普遍观念体系总着眼于对人类命运的信念,影响人类对生命的总态度和对待实际事物的方式。我们生活在二十世纪中叶的人正在看见一种新的观念体系的产生,即人道主义。人道主义者的格言是我觉得任何人都和我一样。人道主义是根据方向性的过程而不是根据静态机能的过程来思维的,是根据质地和多样性又根据数量和统一性来思维的;最重要的是人道主义把我们分散的和大部分未经利用的知识宝藏集合起来,排列起来,以提供一个新的人类命运的远景。这种新的远景必然是进化的,而进化的人类阶段的主要步骤是通过精神组织突破为新主导模式来实现的。在生物进化的后期,心灵成为进一步进化的基础和主要泉源。现在拦在我们进化道路上的挑战怪物是:核战争、化学战争和细菌战争的威胁,人口过剩的威胁,共户主义意识形态的兴起和诱惑,中国没有能参加联合国,自然资源的过度开发,世界不同文化种别的冲蚀,普遍注重手段,而不注重目的,注重工艺和数量而不注重创造性和质地,因贫富之间的悬殊,因富国与贫国之间的悬殊而引起的希企革命。新的进化观必须是科学的、全球性的,同时也关心到个人。质地必须是我们观念体系的主导概念。“自由但不平等”应是我们的格言。在人口问题上,西方世界必须开始认识我们的目的不是增长而是减少人口的绝对数字。经济制度也必须作同样的翻案,应该从事建立一个目的在于从质上满足真正人类需要的经济制度。     

马克思主义和人道主义

在近现代思想史上,人道主义是一个长期被各种哲学派别注意研究和发挥的课题,也是马克思主义者,特別是马克思主义创始人及其后来的杰出代表们十分重视的一个课题。 马克思主义,就其思想的源起和终极目标来说,是要克服人在剥削压迫制度下的“异化”,摈弃资本主义社会那种“物的世界增值同人的世界的贬值成正比”的极不合理的生产关     

人道主义与传统

保持传统不是人类的一种选择,而是一种本能。人类在本质上要求形成一个传统,以保持住飘忽不定的生命之形。不惟人道主义本身是传统,人道主义还是人类道德与精神的载体,惟因有它的存在,人类才保持住了自己的基本面貌,没有从整体上被异化。     

人道主义与教育

正人、人性、人格、人道,这些都是当下一些教育专家经常念叨的概念,也是他们批判各种应试教育现象的锐利武器。然而它们的确切含义到底是什么,它们跟教育的关联在哪里,似乎又都语焉不详。西方人道主义由古希腊发端,古希腊哲学家普罗泰戈提出了人是万物的尺度的著名论断,亚里士多德进一步将人定义为理性的动物。将人视为理性的存在,构成西方人道主义源远流长的传统。     

欧共体人道主义援助

从 2 0世纪 60年代末开始 ,欧共体开始参与国际社会人道主义援助活动。 1992年欧共体人道主义援助局 (ECHO)成立以后 ,欧共体人道主义援助规模越来越大。目前 ,欧盟委员会提供的人道主义援助约占全球人道主义援助的 3 0 %。在全球约 3 0个冲突地区和 85个国家 ,ECHO都提供了人道主义援助。那么 ,其人道主义援助资金来源如何 ?组织机构又是如何安排的呢 ?欧共体的人道主义援助具有全球性特点 ,属于无偿援助 ,并且不附带任何附加条件 ,它的惟一目标就是防止和减少人类痛苦和苦难     

人民民主专政和人道主义

我们怀着无比敬仰的心情纪念伟大领袖和导师毛泽东同志诞辰九十周年!毛泽东同志是一位“伟大的马克思主义者,是伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家。”他在长期的革命实践中,从各个方面创造性地丰富和发展了马克思列宁主义的学说。本文仅就学习毛泽东同志关于人民民主专政即无产阶级专政问题的光辉论述,结合当前清除精神污染,批判资产阶级的人道主义。     

试论资产阶级人道主义

近几年理论界和文艺界对人道主义展开了讨论。这表明党的十一届三中全会之后,我国思想活跃起来了。这将会大大推动学术的争鸣,进一步澄清和发现许多过去由于“左”的思想的影响而没有弄明白的问题。但是在讨论中也出现了这样的现象:一些文章和作品,不加区别地抽象地大谈“人性”、“人道”的可贵,强烈要求发展“自我”,甚至有的同志把人的情欲当成生活追求的动力和目标。这种抽象的“人性”、“人道”的本质     

马克思主义与人道主义

自1932年马克思的<1844年经济学哲学手稿>发表、马克思的"异化"理论和人道主义思想公诸于世以来,关于马克思思想实质的论争就从来没有停息过.西方马克思主义的主要代表人物都对此有所研究.这些研究有其合理的一面,也有其偏颇的一面,对这些观点进行了辨析,正确理解马克思的思想实质.     

人性,人道主义

文艺属于社会意识形态,当然是一种体现认识价值和审美价值的特殊的意识形态。文艺要反映社会生活,要表现人,表现人的诸种社会关系,表现人的丰富多彩的精神世界,同时要表达文艺家的感情、思想和主观意志,经常涉及到人性和人道主义的问题。美国等西方资本主义国家把人权、人道主义作为对外政策的工具,用以反对其他国家尤其是反对社会主义国家。苏联的戈尔巴乔夫之流也侈谈什么全人类之爱,打出了人道的民主的社会主义的旗帜,改变了社会主义的颜色;再加上前些年无分析无批判地介绍尼采、萨特、弗洛伊     

略论社会主义人道主义

人道主义在我国很长一段时期内总遭厄运,在理论上也较混乱。《中共中央关于社会主义精神文明建设的提导方针的决议》第一次以中央决议的形式肯定了社会主义人道主义,并且规定了“在社会公共生活中,要大力发扬社会主义人道主义精神”。本文拟对人道主义的产生和发展、社会主义人道主义与资产阶级人道主义的联系和区别,以及社会主义人道主义的内容作一些一般性的论述,以便正确地宣传和实行社会主义人道主义,促进社会主义精神文明的建设。     

人文主义和人道主义

本文从“人文”一词的词源谈起,通过对历史上人文主义者的活动的分析,评述了人文主义思潮在人类文化领域中的地位及其所作的贡献。作者认为,欧洲文艺复兴时期所出现的人文主义,也就是在学习古典著作的基础上开展起来的一场新思想、新文化运动。文章还着重论述了当代人道主义与人文主义的承继关系及其区别,指出人文主义只是一个历史范畴,而人道主义作为一种道德规范,还将在观实生活中随着无产阶级斗争和社会主义建设的深入而不断丰富其内容。     

危机中的人道主义

直到21世纪初,已有经验的人道主义援助者们开始不得不接受一个新的观点,即对人道主义问题无法用人道主义的方式来解决。     

马克思主义和人道主义

本文从唯物史砚和人道主义两种历史观的性质、阶级属性、历史作用等方面,阐述马克思主义和人道主义的根本区别;从分析时代的变化和国家垄断资本主义的现实,阐明马克思主义的历史使命未变,不能把马克思主义归结为“人的哲学”;同时,从区分人道主义的两种涵义出发,闸述马克思主义和人道主义的继承性关系,提出发扬社会主义人道主义的必要性。     

人道主义研究述评

社会主义人道主义,应当是社会主义精神文明建设及道德建设的一个基本内容。国务院曾批转的有关文件提出:“社会主义人道主义是我国社会的基础思想之一,是人际关系的一个准则”,“全社会要发扬社会主义人道主义”(《人民日报》1988年12月1日第五版)。社会主义市场经济必然吁求社会主义人道主义;社会主义人道主义必然推进社会主