异文化视野下的台湾原住民“统称”

本文梳理在异文化视野下台湾原住民"统称"的演变及存在的问题.历史上,台湾原住民被统称为"夷"、"番(蕃)"及"高砂(山)族"等,是外部世界、尤其是汉文化对于台湾原住民各族群缺乏深刻认知的背景下,附加于内涵复杂、文化多样的台湾原住民上的概括性"符号",没有反映原住民各族群的自身认同、文化记忆,不属于严格意义上的"族称".康、雍以来相继出现的"野"与"化"番、"生"与"熟"番,日据时代的"高砂(山)"与"平埔"蕃等两类称谓,也只是区分了原住民汉化程度的深浅,没有反映不同族群的文化差别,仍无法摆脱模糊认知、笼统概括的误区.     

匈奴受汉文化影响初探

匈奴自与中原联系后,就受到汉文化的强烈影响。本文运用相关文献、考古资料,比较系统地探讨了匈奴受汉文化影响的表现,并简要地探求了其中的原因。匈奴受到了汉文化的影响,逐渐与汉族趋于一致,但是这个过程是非常缓慢的。     

清前期出兵西北过程中的阿拉善蒙古

有清一代,阿拉善蒙古与清政府始终保持着密切的联系,尤其在清前期出兵西北的过程中,几乎每战都有阿拉善蒙古出征,而且屡立战功。本文梳理了康、雍、乾三朝中阿拉善蒙古的军事活动及其军功与作用,并分析了阿拉善蒙古效忠清廷的原因。     

清“康乾盛世”册封达赖与治藏的阶段性特点评述

清朝"康乾盛世"(康、雍、乾三帝)时期,清朝总结历史经验,积极推进对西藏的治理。清朝西藏政策经过了几个阶段性的调整、变化和发展过程,取得了极大的成功。清朝治藏文武兼备,厘订法规,其扶植藏传佛教格鲁派的基本政策,集中体现于册封达赖喇嘛的全过程。清朝治藏政策具有一定的连续性和稳定的阶段性特点。     

汉文化与古代新疆

对文化的研究是跨学科的。本文从文化和汉文化的定义入手，分析了新疆的自然地理环境特征以及“丝绸之路”的历史作用，结合考古学上所取得的成就，尝试指出自西汉以来的新疆考古学进存（遗迹、遗物）中的丰富的汉文化遗存，以及来自帕米尔以西的文化遗存和新疆本地的文化特征；并试图指出，从整体评价上来讲，代表先进生产力发展水平的汉文化，在历史时期（自西汉至清），是影响新疆政治、经济和文化发展的主要因素，──这个观点，与目前有些人所喜欢的片面强调帕米尔以西文化因素影响的观点恰恰相反。     

清代瞻对事件在藏族地区的历史地位与影响(三)

一八八九年撒拉雍珠领导的农奴起义同治四年瞻对划归藏属是川边藏区形势的一个重大转折点。本来国内各地区的行政区划是由自然疆界和政治历史发展形成的。西藏地方政府在康区中部领有一块属地,这便在当地民族之间,在川藏统治者之间,在中央王朝和西藏地方政府之间形成错综复杂的关系,激化各种矛盾,成为后来川边一系列社会动乱的根源。光绪十五年(1889年)终于爆发了撒拉雍珠领导的瞻对农奴起义。大约在光绪十三年后,新任驻瞻藏官叫青饶策批,此人的贪酷比其前任有增无减,他支持其子坚参扎也和头目四郎汪堆残酷压迫瞻对人民。长庚在光绪十五年十二月《藏     

壮族春节习俗研究

春节,原是汉族的隆重节日,大约起源于原始社会的“腊祭”。在长期的民族交往中,许多民族受汉族的影响,也过春节。现在,春节成了我国许多民族共同的隆重节日。壮族也过春节,而且是一年中最隆重的节日。在壮族的春节习俗中,有许多与汉族相同或相似的地方。这是在漫长的历史长河中,壮族接受汉文化的反映。据历史记载。大约在春秋战国时期,壮族先民就与中原汉族有文化交往。秦始皇统一岭南后,汉文化的影响更逐步深入壮族民间。但是,壮族在接受汉文化时,仍然保持着本民族的传统文化     

抗战以来民族学/人类学界对国族建构的新解——以西南民族研究为中心

国族建构问题,是自晚清"民族"概念传入以来关乎国家统一和民族凝聚力的重大议题。抗战爆发后,"中华民族是一个""汉夷同源"等观点在学界盛行一时,基本主张是以汉文化"同化"其他民族。但是通过西南田野调查的具体实践,民族学/人类学界结合西方学术理论,逐步推导出对国族问题的新解,也就是既承认和尊重中国各民族的多元性,又融各民族于国族之内的国族建构理论。     

康乾盛世下清廷对准噶尔投诚人政策研究

清准关系是康乾盛世时期最为敏感的藩部关系,直到乾隆二十年之前准噶尔汗国仍然傲然地屹立在清国的西北边陲,并且对西北蒙古、西藏、青海地区不时产生骚扰,发生威胁。清国在康乾盛世下是如何利用时机解决准噶尔汗国问题,如何防止分裂,完成民族的的统一大业,仍然是一个值得研究的课题。它对我们今天的边部民族政策具有重大的借鉴作用。本文主要就康乾盛世下的准部投诚人政策作一研究,研究康、雍、乾三代帝王是如何运用投诚人政策来为统一大业服务的。     

论西域文化与民族关系的发展

文章从汉文化在西域的传播条件、西域的屯垦移民促使汉文化的广泛传播、西域教育使汉文化逐步植根于少数民族文化等方面论述了文化维系力的重要性。     

汉域历史上的西域文化考略

社会文化生成与历史生成相互促生.历史生成涵括或促动社会生成与文化生成,社会文化生成可积淀与敦促历史生成.自古代经中世纪至近代,西域文化不断东渐中土,与南北方汉文化交融生成,逐渐成为现今汉文化的重要构成.此亦历史生成之内容.     

唃厮啰遗城“雍仲卡尔”考释

"雍仲卡尔"■是雍仲城的藏语音译,位于甘肃省甘南州夏河县甘加乡境内,当地居民亦称为"八角城"。据笔者实地调查及对相关汉藏史料的研究发现,"雍仲卡尔"为唃厮啰统治河湟时期所建城堡,后西夏政权退守河湟地区时曾长期据守。文章通过对"雍仲卡尔"的考释,不仅勾勒了唃厮啰社会发展、宗教信仰等基本轮廓,也为雍仲卡尔古城进行旅游开发提供了明确的历史文化背景。     

也说满族起源问题

满族的先世东北女真人共同体形成的漫长历史表明,无论是黑龙江省松花江中下游依兰地区,还是吉林、辽宁东部的长白山地区,都只是部分女真人的生存之地,而不是全部满族发源地。不能以皇太极"御制"和清代康、雍、乾几代皇帝宣扬的《三仙女故事》等钦定之作,作为满族与皇族爱新觉罗氏源起的依据。它们只能是元明时期斡朵里女真或建州女真之一的满人爱新觉罗氏祖居之地、发祥之地。是数百年间生活在东北各地的女真人,在16世纪初形成了民族共同体满洲人,白山黑水才是满族的源起之地。     

论金代契丹族耶律履父子词

耶律履、耶律楚材父子词作传世不多,但他们却是金源词坛契丹族词家的杰出代表.耶律履家族自辽代耶律倍至金代耶律履以及由金人元的耶律楚材,在北方的契丹文化、女真文化、蒙古族文化与汉文化相互融合的过程中,都起到十分重要的作用.同时,耶律履父子又都是重要的文学家,他们的出现,为金代词人队伍的构成增添了新鲜血液;而且他们的词文学作品,将北方少数民族文化的清雄雅健、质实贞刚与汉文化的蕴藉多情有机融合在一起,为中国词文学史增添了奇异的审美要素.     

清政府建立后汉文化对满族文化的影响

汉文化对满族发展的影响历来是清史研究的一个重要课题。本文拟从清朝入关至乾隆朝期间汉文化对满族发展的影响入手,对该时期的满汉民族关系作一探讨。由于其间基本形成了满族文化认同于汉族文化的基础,故对这一时期汉文化对满文化影响的阐述、分析是十分必要的。 1644年,日益强大的清政府在明朝降将吴三贵的引导下,长驱入关,定鼎北京。入关     

不背乎教 亦不泥乎教——明代回族读书人对回儒文化交流的心态

公元13世纪回回人从灿烂的阿拉伯伊斯兰文化的高峰走来,进入高度发达的中国的汉文化领域。阿拉伯伊斯兰文化是形成发展中的回回民族的一种文化形式,它从真主独一的信仰及其功修、伦理道德、价值观念、生活方式等方面维护着形成中的回回民族的民族的同一性。在汉文化面前如何保存自己固有的阿拉伯伊斯兰文化,使其继续传承,不致中断,这是摆在回回人面前的新问题。同时,为了民族的生存发展,回回人必须学习汉文化,以适应中国传统社会,以被中国传统社会所接纳。而汉文化是一     

关于民族工作问题的几点看法和意见

一、关于民族工作的重要性民族问题、民族工作历来是重要的。民族问题处理得好与否，关系到国家的治乱兴衰，历史上比较开明的统治者都知道这个道理。举一个例子，清朝在顺、康、雍。乾。嘉时代就很重视处理好民族问题。我初到国家民委工作的时候，萨空了同志就告诉我，要到承德看看清朝人是如何处理民族问题的。他特别介绍清朝总结的经验，“因其教，而不易其俗”。我先后到承德去了几次，深深感到清朝人的不少作法是值得借鉴的。解放以来，我们一直认为民族问题是关系到边防巩固。祖国统一、安定团结、四化建设的全局性大问题。十二大政治…     

试论忽必烈时期蒙元政权对汉文化的吸收及其影响

忽必烈时期是蒙元政权吸收汉文化的一个非常重要阶段,在汉族儒臣和忽必烈本人的共同推动下,蒙元政权从文化主导思想、典章制度、教育制度等角度全面吸收、利用汉文化的成果,这对此后元朝统治的安定和理学的兴盛、元杂剧的繁荣都产生了重要影响。     

中华文化的基本特点及其在现代化进程中的弘扬

本文认为 ,中华文化经历了旧、新石器时期的起源时代、夏商周 (西周 )及春秋战国即先秦时期的元典时代、公元前 2 2 1年至公元 1 84 0年统一多民族中国形成、发展、确立时期的发展繁荣时代和 1 84 0年至当前乃至今后相当长时期的转型更新时代 ,其中有文字记载的历史就长达 50 0 0年。与世界上几种形成最早的文明相比 ,中华文明最突出的特点是传统从未被割断 ,其根本原因在于中华文化是“多元”和“一体”的统一 ,即以汉文化为主体和主导的多民族各具特色文化的互相兼容。文章还论述了中华文化在现代化进程中的弘扬问题。     

清代广西伏波庙地理分布与伏波祭祀圈探析

清代广西伏波庙的地理分布及其相关传说,表明了民间社会对东汉马援征交趾史实的一种集体记忆.伏波庙集中分布在桂东北、桂东南及桂西南地区,大体上与马援南征路线相吻合,形成了一个以马援为主神的祭祀圈,折射出汉文化自北向南传播的历史过程.