会说话的身体：玛格丽特·杜拉斯的身体叙事

身体意象与玛格丽特·杜拉斯的文本具有恒常的伴随性,为叙事提供动力性支持。凭借女性作家特有的敏锐,杜拉斯实践了身体意象在叙事进程中从物质要素向结构核心的还原。在审视身体叙事的阐释学意义时不难发现,作家的身体书写不仅暗合“阴性书写”理论,成功构建了女性的主体性地位,使女性得以走出"他者"的阴影,同时也释放了历史话语的哀悼声音,是书写社会历史隐喻的重要路径。     

从身体存在论证看笛卡尔的身体观

笛卡尔对身体的讨论是理解近代以来身体的认识论地位的关键。笛卡尔在《第一哲学沉思集》中,首先提出身体的本质和存在是不能确定的,怀疑由身体向整个外部物质世界展开。“我思”的确定性建立之后．他始终坚持从已经获得确定性的纯粹思维活动本身展开讨论,最后扩展到身体及世界存在的论证。思维能确定认识身体的广延本性,但身体存在的确定性则是来自身心结合产生的感觉。在获得身体存在的确定性时,笛卡尔对身体的认识已经脱离了进行普遍怀疑时看待身体的方式,身体已由认识对象转变为认识主体,由持续同一的实体转变为感知的行动。这种转变颇有深义,揭示了笛卡尔开启的近代哲学主体性转向的另一个维度,同时也使身体的认识论地位得到了提升。     

人类世的身体:当代艺术中的身体转向

人类世的显著特征是在“人类能动性”视野下,后工业时代技术发展对地球产生的不可逆转之影响,以及“身体”与“社会”在“归化”和“社会关系重塑”的双重变化之间再次交替。在此影响下,身体的边界不断扩展,身体正在转变为一个与技术、文化和社会交织的物质网络,这一特征引发了身体在当代艺术中的转向,即身体—环境、身体—技术,以及物质—话语三个主要向度,这三个向度同时触及了身体的重新定义对当代艺术创造性发展的拓展之维,以及身体政治的有效性对未来艺术发展的引导之维,它们共同为当代艺术的未来发展打开了新的面向。     

身体作为伦理秩序的始基:以身体立法

身体是现代性思想中的一个重要论域,身体与伦理相互关涉.身体作为伦理秩序的始基,是以身体立法;而伦理作为对身体的规训,又为身体立法.身体对于人的生命整体具有始源性的意义,属己的身体不仅是建构生存伦理的逻辑根据,而且也是建立共在伦理的先在基础.但这个根据和基础不能通过形而上学的演绎来获得,因为身体的实质既非理性,也非内体,而是实践;因此,身体伦理的现代性逻辑不是通过灵魂来拯救身体,而是通过身体来创造生活.     

中世纪基督教美学的身体观与身体意象探析

在许多学者眼中,中世纪美学是轻视身体和感性生活的典型。然而,这种立场可能折射出根深蒂固的误解。事实上,中世纪基督教美学并非简单地否定身体,而是以一种背反的方式肯定了身体的地位和价值。从奥古斯丁到托马斯.阿奎那,身体都不仅被认作反映上帝荣耀的受造物,而且被视为可以获救的希望之舟。如果说获救之前的身体是血气之身,那么,获救之后的身体则为轻盈、纯洁、不朽的属灵之体。通过重构这两个系列的身体意象,会发现中世纪身体美学的矛盾品格:在对身体的肯定中蕴涵着对身体的否定,反之亦然。正因如此,中世纪身体美学才蕴涵着多个维度的可能性。     

身体修辞学——文学身体理论的批判与重建

在西方身体话语与本土消费语境的双重挤压下,当代中国批评界普遍形成了一种对文学身体的单一化理解,片面重视文本中对性、肉欲及与此相关的身体叙述,造成了文学身体性考察的狭窄化。文学中的身体叙述有显形与隐形之分,二者共同构成了身体修辞的丰富含义。身体修辞强化了身体的能动性、多维性,为考察文学身体形态的复杂意蕴提供了多种方法和可能。作为身体修辞学的一个范本,巴赫金的身体地形学对当代身体批评极具启发意义。     

女性身体的异化

当代女性身体并未自由地呈现自己的行动与意向,而是表现为其他主体所操纵的潜在客体。女性身体的异化根源既有男权对女性身体的客体化、工具化,又有女性对男权的内化和自觉屈从。消除女性身体异化应将传统女性主义的解放政治与后现代女性主义的身份颠覆策略相结合,在积极的肉身化实践中从事切实的身体反抗。     

王船山的身体美学观

王船山身体美学观在审美的身体化与身体的审美化两方面同时建构;其基础是“身体主体观”：其核心是“身心统一观”：其旨归是“全性全归观”。     

霸权主义的软力量和硬力量

这个世界,不管弥漫着怎样浓重的关于爱、关于民主和自由的甜得发腻的废话,让人神经衰弱和晕眩糊涂到失去起码的判断力,却仍然是一个以实力为基础的强权操纵的世界。对于科学技术的任何回避社会政治性质的漫无边际的颂扬,合乎逻辑地只能归结为对于拥有最先进科技的美国以及所谓美国的世界领导地位的颂扬。在这种颂词里,先进的科技成为所以居于领导地位的依据,也成为实行领导的手段或工具。     

领导者的真理力量和人格力量

我们正处在社会主义改革开放和现代化建设的新时期,处在跨越世纪的新征途上,时代呼唤什么样的领导者?党塑造和培养什么样的领导者?群众期盼什么样的领导干部?这是每一个身居领导职位的同志都应认真思考的问题。同为领导者,为什么有的深孚重望,有的却受到指责和唾弃,原因何在?纵观历史与现实,透过现象看本质,决定领导者形象和威信的根本因素,是领导者自身的理论素质和人格素质。努力建设高素质的领导干部队伍的“高素质”,重要的是指领导干部所具有的理论素质和人格素质。这两种素质的外在表现,就是领导者的真理力量和人格力量。领导者拥有了这两种力量,才能更有效地履行其岗位职责,才能在群众中产生凝聚力、向心力和感召力,才能激励、鼓舞和带领群众共赴理想目标,不断推进伟大事业。     

身体皮肤的护理

很多人护理皮肤只顾面部,而头部以下的皮肤就由“天生天养”。其实,我们身体其它部位的皮肤,也一样需要护理。 要使身体的皮肤保持光滑柔软,最好每星期磨洗皮肤二至三次。方法是在入浴前,先用瓜络或软毛刷轻擦全身,让皮肤表面的死皮细胞脱落,然后再搽上油润的浴皂或浴露,冲净后用毛巾印干水分,随即趁皮肤未完全干透就搽上润肤露。 此外,身体不同部位的皮肤也有不同的滋润需要: 背部:上背部由于手指难以摸到,因而往往被忽视。幸好背部皮肤倾向于油性,故此缺少一些人工     

现时代的身体境遇

在当前的现实状况中,身体因我们对身外种种他物的追求,或累于世或被窒息或被过分张扬。面对这种种境遇,身体作出了自身的反映,以自我的毁弃或自我的放逐来反抗其所遭受的种种暴行。面对此,我们不得不反思我们以往所采取的身体态度。     

王阳明的身体哲学思想

所谓王阳明的身体哲学思想,不是指在阳明哲学作为"心学"的整体性质外又另存一个与之性格完全相异的"身学",而是指阳明哲学在思维方式和质地上的根身性,它是对中国古代哲学"体知"传统的一种回响。身体隐喻、身心一体、身物不二的身体哲学观念与思维,在王阳明论证万物一体、知行合一以及致良知的功夫选择中发挥着重要作用。     

身体的史诗:“佩内洛普”与身体的空间政治

詹姆斯·乔伊斯是一个直面身体生活现实的作家。针对爱尔兰瘫痪的现实,乔伊斯认为,要寻求精神的自由,首先要实现的就是身体的解放。因此,他将日常生活的物质-身体成分置于首位,以期把身体从道德和政治的禁区中拯救出来。本文结合列斐伏尔和巴赫金的身体理论,聚焦《尤利西斯》佩内洛普一章的内心独白,阐释莫莉对都柏林和直布罗陀不同的身体和心理感受及其身体的象征意义,揭示乔伊斯作品中权力、空间与身体的关系,进而探讨爱欲化的怪诞身体形象对空间生产的积极作用。     

原罪的身体:西方传统哲学中身体的遮蔽之路

在《圣经》中,身体作为原罪的代名词,被视作诱惑的起源、羞耻的对象、惩罚的途径,而一次次被诅咒.无独有偶,在西方传统哲学中,身体同样是恶的象征,被当做求知之途的障碍、上帝之城的绊脚石、主体之路的妨碍者,而一次次被否定.这种对身体的带罪化理解,这种对身体的遮蔽,导致了西方传统哲学对我思的崇拜、对主体的捍卫、对还原论方法的情有独钟,也使得西方传统哲学成为一种彻头彻尾的意识化的哲学,一种忽视具体、无视对话、漠视动态性的独白论的哲学.     

身体、身份与叙事——身体叙事学刍议

从柏拉图开始一直到现在,学术界对身体的研究与探讨从未间断,在20世纪又形成了新的高潮.但综观国内外的文论与批评,身体在叙事中的作用并没有得到应有的重视.虽然美国学者丹尼儿·潘戴在20世纪90年代末开始对此给予了足够的关注,试图把身体与叙事学结合起来以构建所谓的"身体叙事学",但其研究却存在重大的缺陷,忽视了身体与叙事之间最为紧要的环节--身份.本文重点探讨身体与身份、身份与叙事之间的有机联系,从文化诗学的角度探讨身体与身份在叙述中的作用,并结合西方和我国最新的叙事研究成果,以建构全新的中国式身体叙事诗学.     

论身体思维

不能把人的认知都归功于大脑,无视身体和身体思维的认知价值.其实正是人的身体结构、身体欲望、身体行为、身体意向、身体爱好、认识冲动、好奇心、求知欲、潜意识、自由意志、身体场、知觉场,以及在此基础上形成的身体思维或身体智能,一起构成认知的源泉和机制.因此身体思维才是大智慧;才是一切认识、文化艺术、科学技术的起点;才是获得知识、成就事业、完善人性、推进人类发展的基础.