悠悠侗寨 浓浓乡情——皇都侗族文化村见闻

湖南通道侗族自治县黄土乡有一个侗寨群叫皇都,传说古夜郎国王从这里经过,被这里的风光所陶醉,许诺在此建都,于是从远古起,这里就叫“皇都”了。近年来,湖南将这里辟为旅游点,建侗族文化村,向人们展示侗族的民俗文化。“皇都”福地,从此热闹非凡。今年8月,我与一批广西柳州客人慕名来到了皇都侗族文化村。盛情的拦路酒“今天好,今天好,今天是个好日子,男女老少迎贵客,贵客来了没有什么来招待,唱首山歌敬客人……”寨门前,一束红绸横道,十多位侗家姑娘笑意盈盈的守在那里,唱着山歌把壶端杯将路拦住。“依侗乡风俗,客人进寨必须先喝了这杯拦路…     

湖南省少数民族地区社会主义新农村建设纪实（之二）——“醉寨”吹响和谐曲

当你走近大寨时，会有一群姑娘将你拦在寨前，递上一杯杯热情的“拦门酒”；喝过“拦门酒”，就会有年轻小伙吹奏着欢快的芦笙，由寨中德高望重的老人带领着出来迎接客人。客人们一边喝着香喷喷的油茶，一边欣赏着姑娘小伙子们表演的歌舞，身后是距今1600多年的东晋占杉群随风轻摆……这就是“醉寨”——城步苗族自冶县长安营乡大寨村。     

融合与共生:通道坪坦河流域侗寨寨门研究

通道县坪坦河流域是侗族文化遗存保存最为完整的区域之一,寨门是侗族村寨自然与人文和谐统一体边界上最重要的景观节点。在对坪坦河流域6个典型侗寨的15个寨门调查研究后得出侗寨寨门具有建筑形态的多样性、建筑材料的生态性、营建方式的仿生性、社会功能的综合性等多维特点。侗寨寨门是在适应自然与社会发展的过程中不断淀积下来的文化遗产,蕴涵着丰富的生态智慧。     

“醉寨”吹响和谐曲

当你走近大寨时,会有一群姑娘将你拦在寨前,递上一杯杯热情的“拦门酒”;喝过“拦门酒”,就会有年轻小伙吹奏着欢快的芦笙,由寨中德高望重的老人带领着出来迎接客人。客人们一边喝着香喷喷的油茶,一边欣赏着姑娘小伙子们表演的歌舞,身后是距今1600多年的东晋古杉群随风轻摆……这就是“醉寨”——城步苗族自治县长安营乡大寨村。小村寨办起了大旅游2004年大寨村被确定为全省民族地区建设小康示范村试点村后,在省、市民委的指导下,该村大力开发民俗文化旅游。首先,加大了旅游景点的建设。大寨村口有一片参天古杉群,经专家鉴定,它们是东晋时期…     

一首歌的诞生

今年,在莫斯科举行的第六届世界青年与学生和平友谊联欢节中,我国有许多参加比赛的文艺节目获了奖.合唱歌曲"远方的客人请你留下来"(范禹词麦丁曲,见本刊封底里)就是获得金质奖章的一个.但是,这支歌曲是怎样创作、产生的呢?我们特约这首歌的歌词的作者范禹同志,写了下面这一篇文章.     

侗族木构建筑营造技艺

侗族木构建筑种类繁多,主要有民居(木楼)、鼓楼、风雨桥、寨门、井亭、凉亭等.     

历史书写中的中心与边缘建构——读藏文版《嘉绒藏族历史明镜》

<正>公元8世纪佛教传入西藏后,由于当时政治的需要和藏人对佛教的崇拜,西藏文明的方向逐步转向了印度文明,因此,主流历史书写中的中心与边缘的位置开始悄悄地移动了。从此,印度文化和历史被推到了西藏历史、文化话语的中心,而西藏本地文化和历史便被推到了边缘地带。在传统佛教学者笔下,印度成了"世界中心"(Yul dbus),继而,像"智慧"(shes rab)、"文明"(shes rig)、"高尚"(arya/aphags ba)等词成了其代名词,而西藏本地却成了"落后的边地"(mtha akhob),被描述为诸如"蒙昧之地"(mun bai Gling)、"愚昧"(blun rmongs)、"魔域"(srin boi yul)等,形成了一种二元对立关系。或许,最极端的例子莫过于藏人先祖是猕猴与罗     

龙菊献：我打鼓时最多可以旋17个旋子

2009年秋天,吉首大学文学院举行民间艺术进校园活动,特别邀请了几位吉首的民间艺术家。当时第四代苗鼓王龙菊献在应邀之列,她为师生们表演了苗族花鼓,舞台上,她随着鼓点翩翩起舞。时而旋转,时而跳跃,热情奔放,刚劲激越。赢得阵阵掌声。时过4年．坐在我们面前的她已37岁,更显成熟、沉静。穿着一身苗族服装,刚刚从吉首市德夯风景区寨门处完成拦门礼回来。阳光洒在她的身上,散发出迷人的色彩。我们的采访就在德夯小溪边进行。     

日本人类学三讲——中牧弘允在北大的演讲(连载之三)

<正>按语:2012年5月13日至14日,日本国立民族学博物馆名誉教授、吹田市立博物馆馆长中牧弘允先生应北京大学社会学系、中国社会与发展研究中心之邀,在北大举办三场演讲,主题分别是"日本人类学的邀请"(Invitation to Japanese Anthropology)、"国立民族学博物馆的创世纪"(Genesis of National Museum of Ethnology)及"日本企业人类学"(Anthropology     

美人拦马

中唐诗人欧阳詹曾写过一首名叫《乐津店北陂》的诗：婵娟有丽玉如也，美笑当予系予马。罗帷碧簟岂相容，行到山头忆山下。诗的大意讲的是在一个名叫乐津店的地方，路边小店的老板雇请如花似玉的“婵娟”，守在路口，一见有客来了，马上发出娇脆的声音和媚人笑容，拦着马头，死拉活缠地把客人拉进店里，弄得不少客人离开了店子走上山头时，还忍不住扭过头回望山下，恋恋不舍地回味刚才美人拦马那番“甜蜜的醉意”。使我想起这首诗的原因是因为前不久出了一趟远门，到了一个比较开放的城市，碰到了类似的事情。那天，当我搭乘的出租车快要进城…     

“挟艺穿行”的画师群体——陈乃华博士新著《无名的造神者:热贡唐卡艺人研究》评介

"唐卡"即在布纸上绘有神圣图像的卷轴:"唐"(thang)指空间,"卡"(kha)为卷起的轴画.这个平面空间可以如同宇宙般延展,故唐卡内可仅供奉一尊佛,也可以代表容纳上万神祗的无限坛城;它既是可幻化作极大或极微的宇宙图示,也是佛教世界观的象征浓缩.唐卡不同于一般的绘画,它具备了神性,内容由佛祖到寺院建筑或医学藏药,皆是对于神灵的指涉.可以说,唐卡如同一座"可移动的寺院",在文明间以交换构成的神圣路线上流动.通过画师绘制的唐卡,使佛教义理得以深化于帐篷与村落、寺院与家户、僧迦与世俗之间.     

张家界市举办“首届土家族女儿会”

<正>11月30日,一场盛大的"土家女儿会"相亲活动——"2012首届中国张家界土家女儿会"在武陵源区快活溪布街举行,吸引了不少游客热情参与。"2012首届中国张家界土家女儿会"由张家界市民委、市旅游局、市妇联和武陵源区委宣传部联合主办,由充满民族地域特色的开幕式文艺演出、土家拦门婚俗表演、情歌对唱、送花传情、抛绣球、媒婆配对、溪布街淘宝爱情、篝火     

东乡族打平伙

临夏回族自治州东乡县唐汪胡浪村的东乡族打平伙方法由来已久,意为"凑份子"或"平摊"。从字面上来说,所谓"平"是指平均、公平;"伙"(火)即灶台,与饮食有关。平伙的习俗散见于部分历史和文学作品当中。《二刻拍岸惊奇》卷22里     

对“habitus”的理解及其汉文翻译

布尔迪厄力图超越社会科学研究的两大历史传统--主观(subjectivism)和客观(ob-jectivism)或者也可以称作是能动与结构--之间的对立.前者强调行动者的行动由自己的主观意志所决定;后者认为社会行动者的行为受制于社会规范,反映了社会结构.他提出了"惯习"(habitus)、"场域"(field)与"实践"(practice)等一组概念,以指出由于惯习的存在,个体的活动受制于社会结构,但又具有一定的能动性.     

制造"地方"与重塑"公共哲学"

英国社会人类学家和中国问题专家王斯福教授(Stephan Feuchtwang)主编的<制造地方:国家工程、全球化与地方回应在中国>(2004)与美国华人学者周景(景页)博士的新著<重新塑造中国公共哲学与中国妇女解放>(2006)是近年来把"地方"(place)和"空间"(space and sphere)的方法论应用于"中国研究"(Chinese Studies)的范例.     

知识共享伙伴:非物质文化遗产保护中的民族志立场

这里所说的"知识共享伙伴",是指介入非物质文化遗产保护和研究工作时各相关主体或各"利益相关方"(联合国教科文组织专用术语)在知识上形成的共享关系。而这里所说的"知识",包括地方性知识和分析性知识(借用阿兰·邓迪斯的概念术语)。"民族志立场",则特     

芋头古寨:萨岁女神保佑的地方

<正>从通道县城往西行9公里,便是双江镇芋头村。刚驶出县城时天空还云雾缭绕,当汽车拐上通往侗寨的小路,天地却豁然开朗起来。远远地看到一幢红色的寨门当路而立,盛装的侗家人已经吹起了芦笙迎接我们。寨门旁边,有山溪逶迤而来,溪水右岸,巍巍一座山峦形     

风格独具的侗族传统建筑

侗族是我国南方一个有着悠久历史的少数民族。侗族的传统建筑不仅种类繁多,而且素以造型美观、结构巧妙、工艺精湛、风格独特而著称。古朴典雅的重檐吊脚干栏、寨门、风雨桥、鼓     

翻译的语言学研究中的“转移”、“转换”

"转移"(transfer)、"转换"(shift)是当代翻译研究中的一对重要概念,这对概念具有相似性,但却包含不同的内涵。翻译的语言学研究在这两个意义上分别使用"转移"、"转换"这组词,"转移"以普遍主义语言观为思想基础,而"转换"则包含相对主义思想,因此代表了不同的研究方法和对立的语言观,也在一定程度上揭示了翻译的语言学流派难以统一起来的真正原因。     

鸡年·中国梦的春天意蕴

<正>今年,2017年的2月3日,是农历正月初七,已在欢度传统春节期间,又逢中国二十四节气中的第一个节气——立春之临。"春日迟迟,卉木萋萋"(诗经)"立春"者,实为拉开迎春序幕,让春天快快冲开沉闷阴霾酷寒,迈开她来临人间脚步",春风贺喜无言语,阳春白日风在香"(晋·乐府古辞)。"阳春布德泽,万物生光辉"(汉·长歌行)。由是,人们把一年一度传统