傣族图腾文化及其史影

傣族图腾似乎从未有过专文论述.自然,作为和人类童年有密切关系的图腾文化,是难以泯没的,傣族也不例外,只不过如拨雾看花罢了,所以本文命题就是傣族图腾文化及其史影觅踪.泰族图腾文化的孑遗,看来主要有:一、蛇图腾《山海经·海内经》载:"南方……有神焉,人首蛇身."蛇图腾崇拜是古越人几乎共有的,西双版纳傣族自然概莫能外.傣文古史《泐西双邦》开篇就是一位"人身蛇尾"的"勐神"("勐"是傣语,本意为国家或部落,现通译为地方或坝子.按:"勐神"取其本意,即国家或部落神).传说这     

侗族饮食习俗特点及其形成的原因探究

侗族生活在我国黔东南以及鄂西地区的山区,受历史原因、地理环境、气候条件以及经济条件的制约,形成了独特的饮食习惯。其饮食特点主要可以用四个字来形容：杂、酸、生、乐。其饮食结构的多样性与独特性直接影响着当地的生产生活方式,有效地维护着侗族地区生态平衡。本文主要从饮食习俗的角度出发,探讨侗族饮食结构特点及其形成的原因。     

清代广西进士分布的差异及其形成原因

清代广西涌现出数量较多的进士,他们的籍贯多集中分布在桂东地区,桂西地区中式进士者寥寥无几,进士空间分布呈现出东多西寡的格局,这与桂东与桂西地区经济发展的水平、交通便利程度以及教育发展水平的差异等密切相关。     

侗族饮食习俗特点及其形成的原因探究

侗族生活在我国黔东南以及鄂西地区的山区,受历史原因、地理环境、气候条件以及经济条件的制约,形成了独特的饮食习惯。其饮食特点主要可以用四个字来形容:杂、酸、生、乐。其饮食结构的多样性与独特性直接影响着当地的生产生活方式,有效地维护着侗族地区生态平衡。本文主要从饮食习俗的角度出发,探讨侗族饮食结构特点及其形成的原因。     

高原上的图腾

来到这里的人们大都背负着行程中的尘灰,往草原深处行进,贪婪地吞噬着从远处飘来的馨香,清洗着在闹市中被污气填满了的肠胃,寻觅着黄昏时分用低沉的声音串起来的史诗。在这里到处都可以采撷到许多神山鬼湖的故事,对于生长在这里的人们来讲,他们都可以面对你不停地讲出许许多多关于雪山神峰的传说。当你面对他们的时候你一定会发现这不是在对你讲故事,却更像是一种亲     

太阳神及其崇拜仪式

太阳神是最重要的自然神之一,太阳崇拜曾在历史上普遍存在。但关于太阳神及其崇拜的某些问题,学术界尚无一致意见。本文就太阳崇拜的若干问题作一探讨。 一、太阳神观念的形成及其类型 太阳神观念是太阳崇拜的基础,它是以人的意识形态表现的,是蕴藏在人的心灵中的太阳崇拜文化元素。太阳神观念是怎样产生的?它有几种类型?学术界说法不一。     

清至民国时期乌鲁木齐民族居住格局的形成及其原因

乌鲁木齐民族居住格局在清乾隆后开始形成,按民族分区居住的形式在清末至民国时期已是一种常态.民国后期,由于居住格局的不断调整,各民族的市内迁移不断发生,使原来各族的居住格局逐渐演化为“小聚居,大杂居”的格局,并且随着城市现代化的发展,这一过程仍在进行中.     

中国少数民族的形成类型及发展趋势

中国少数民族的形成类型可分为土生型、融生型和外生型三大类。城市化是民族现代化的基本趋势和必由之路。无论是少数民族涌入城市还是民族地区的城市化,都将引起同一区域城市不同民族之间的相互整合,其结果是促使城市次生形态民族的形成。城市族群的整合过程,就是城市次生态民族的形成过程。城市化加速着民族的同化和融合,民族的同化和融合则贯穿着城市化和全球化的始终。     

傣族的虎图腾

傣族的虎图腾朱德普拙作（傣族图腾文化及其史影冲曾这样说过：‘’以上，我们谈及的蛇、鸟、狗、象、牛、狮，在傣族图腾史上都有各自的一席之地。此外，山中的虎、水中的螺等，历史上都可能曾为图腾崇拜。曾经在傣族历史上值赫一时的麓）！１思氏，其三名曰‘思翰法’，...     

彝族的虎图腾

虎是彝族的图腾,在彝族的传说中,虎就是彝族的祖先,就像彝族的创世史诗《家·葛梅》中记载的: 虎头作天头/虎尾作地尾/虎鼻作天鼻/虎耳作天耳/左眼作太阳/右眼作月亮/虎须作阳光/虎牙作星星/……虎血作海水/大肠变大江/小肠变成河/排骨作道路/虎皮作地皮/硬毛变树木/软毛变成草/细毛作秧     

关于赫哲族的图腾

赫哲民族很久以前就崇拜鬼神,崇拜自然界,相信“万物有灵”,认为:天、地、日、月、星、山、川、河、岩石、草、木、水、火、风、雷、闪电等都由神来主宰。因此,赫哲人认为每种动物也都有神在主宰,因而崇拜威武凶猛的“塔斯赫”(虎)、“玛发克”(熊)、“雅日格”(豹)等动物。据祖传:尤姓崇拜的图腾是“玛发克”(熊),傅姓崇拜的图腾是“塔斯赫”(虎)。赫哲人对自己崇拜的图腾,绝对不能猎杀和食肉、衣皮。如遇到危及生命而不能逃脱的险情时,才可杀死,然后跪拜祈祷,以求神灵赦罪,并将其尸体掩埋。对于崇拜的图腾,都要把其图像绘制在桦树皮上,卷好扎紧,放置在避雨和人不常去的北侧屋檐下,代代相传。到中华人民共和国成立之后,党和政府刘赫哲族不断进行科学知识教育,随着人们觉悟的提高,就无人崇拜图腾了。     

民族风俗习惯的形成原因

任何一种社会现象,都有它产生的基础,都有它形成的原因,民族风俗习惯这一社会现象当然也不例外。我国少数民族的风俗习惯,产生于中国广博的大地上,根基于中国众多的民族中。它的形成,不拘于一时一地,也没有什么固定的模式。它的形成,既有历史渊源,又有现实基础。人类的任何一个时期都在萌发形成新的民俗,在民族发展的各个历史阶段也都有与之相适应的民俗形成的条件和基础。从微观的角度出发,可以这样说,每一种民族风     

作为幻象的图腾制度——读《图腾制度》

结构主义人类学大师列维-斯特劳斯(Claude Lévi-Strauss)于2009年10月30日去世,享年101岁.在48年前,也就是1962年,他发表了<野性的思维>②以及<今日图腾>③.1973年,罗德尼·尼德汉(Rodney Needham)将<今日图腾>翻译成英文并出版,并将标题改为了<图腾制度>④.2005年,渠东根据法文版和英文版将这本经典著作翻译成中文并以<图腾制度>⑤为名出版.     

图腾与神的起源

一、关于神的起源 神并不是从来就有的。一般认为,神的观念始于原始社会后期。 神是怎样产生的?学术界说法颇多,有自然神化说、图腾神化说、祖先神化说、英雄神化说、巫师神化说和帝王神化说,等等。     

羌族的羊图腾初探

羌族是中国五十六个民族中历史最为悠久的一个古老民族.但由于种种历史原因,羌族在现如今偏居一隅,且人口不多.而且所处地区是中国的川西北等地理条件复杂且闭塞之地.但是早期羌族人的祖先是生活在古老的中国的西北地区,以游牧为生,被称为"西域牧羊人也",自称"尔玛".正因如此,羊在羌族人的生产生活中的地位十分重要.而羊成为了羌族人民所崇拜的图腾.     

象形文字的产生与图腾

世界上的文字种类繁多,不可胜数。其类型也不一而足,有表形文字,有表意文字,有表音文字。 文字是社会发展到一定阶段的产物。但它是如何发生的?发生在什么时候?最早的文字是什么?本文就此作一探讨。     

羌族的羊图腾初探

羌族是中国五十六个民族中历史最为悠久的一个古老民族。但由于种种历史原因,羌族在现如今偏居一隅,且人口不多。而且所处地区是中国的川西北等地理条件复杂且闭塞之地。但是早期羌族人的祖先是生活在古老的中国西北地区,以游牧为生,被称为"西域牧羊人也",自称"尔玛"。正因如此,羊在羌族人的生产生活中的地位十分重要,而羊成为了羌族人民所崇拜的图腾。     

仪式及其象征的发生学研究:以酒神祭祀仪式为例

以田野调查为主要研究方法的人类学仪式研究硕果累累,但也日益显示出缺陷与不足,这一缺陷与不足表现为:现象与细节的描述过多,对现象与细节的解释不够;对当前的静态描述过多,对历史的动态分析不够。有鉴于此,笔者提倡对仪式进行发生学研究,从而清晰地梳理层出不穷的仪式概念,为仪式的发生及其历史演变正本清源。本文试以古希腊酒神祭祀仪式为例,分析仪式的发生及历史演变,从真正的人类学意义上把握仪式的形态、结构及功能。     

壮族石狗考略——兼谈壮族先民的图腾及其演变

狗是人类最早饲养的动物之一,作为原始人类主要的狩猎工具而在全世界各民族中普遍得到尊重和爱护。壮族及其先民世代居住的岭南地区,气候温热,水源丰富,植被繁茂,各种动植物资源极其丰富。原始社会时期,该地区的采集和渔猎经济非常发达。所以,狗在当时人们生产与生活中占有重要地位。左江流域崖壁画中狗的形象之多,地位之突出,使之成为仅次于人的动物。贵县罗泊湾一号墓出土的青铜竹节筒上的漆画有一个人     

对现代服饰产业中的图腾文化传播及其价值的分析

随着越来越多的设计师在服饰设计时应用图腾元素,服饰设计向着多样化的方向发展。本文通过由民族向成衣发展、国际化发展、多元化发展,三个方面对现代服饰产业中的图腾文化传播进行了讨论,并通过丰富了图案纹样、拓宽了设计思路、提升产业市场竞争力、创造了更大的市场机遇四个方面对图腾文化在服饰产业中的应用、市场价值展开了讨论,为关注这一话题的人们提供参考。