徽学与当代学术

20世纪 80年代后 ,徽学逐渐为国内外学术界所重视。其兴起的原因有多种 ,但与当代学术潮流的走向相吻合 ,是重要的原因。其与当代学术潮流有四个方面的吻合 ,第一是新资料所带来的新学问 ,由于徽州保存了大量的文书和典籍文献 ,使徽学超越了一般地域文化研究的层面 ,成为一门新的学科 ;第二是随着历史学研究的深入 ,地域研究越来越受到重视 ,而徽州地域文化以其特色和丰富性 ,和宏观研究形成互动 ;第三是 80年代以来 ,随着社会史、经济史等专门领域的拓展 ,民间文化越来越受到关注 ,徽州大量的历史文献反映了民间社会生活情态 ,从而受到学者们的重视 ;第四是当代学术越来越注重学科的交叉和融合 ,徽学已有的成果体现了这样的交叉 ,显示了广阔的学术空间。     

徽学与徽州

徽学即徽州学。徽州，是徽学的命，徽学的魂。徽学的根。离开徽州，徽学越将丧其命，丢其魂，断其根。     

形象·文本·意识形态——图像学研究中的三个关键词

随着图像时代的到来,图像学研究日渐成为人文社会科学中的显学.在图像学研究中,必须梳理三个关键词,即形象、文本和意识形态.形象是包括图像、精神、词语在内的一个家族谱系,分为外在的物理图像和内在的精神图像.文本不是孤立地存在着,而是和图像交织在一起,历史的文本与图像总是相伴而行.在图像的背后,亦隐藏着意识形态的因素,并不是单纯地再现.只有搞清了形象、文本、意识形态三个概念,才能进行所谓的图像学研究.     

胡适关于辛亥革命的一封佚信

由《徽学园圃》改名《徽学春秋》，意指现在国内外徽学研究颇具“春秋气象”，同时想加大其纵深感。这一版块除发表一些正论文章外，还特辟了若干专栏，如“徽州人物”、“徽学名家”、“徽学新说”、“徽州说鳖”、“徽学动态”等。增加徽学文章的趣味性，可读性，力所能及地做一些有关“徽州学”的普及工作，是我们增设上述专栏的主要用意。对此，欢迎读者诸君批评指正，更期望大家踊跃来稿。     

徽州古村落研究对徽学理论体系的构建价值

关于徽州古村落的生态学、经济人类学、社会学、文化人类学、人文地理学等学科和领域的研究,不仅深刻地揭示了徽州古村落的多重文化属性和所蕴含的重大学术价值,而且因各自拥有独特的研究内容和理论范畴,在宏观层面上极大地丰富和发展了徽学研究的理论体系。     

杭州市徽州学研究会举行成立20周年庆祝大会

10月20日，国内重要徽学研究机构杭州市徽州学研究会在浙江省老年大学隆重举行成立20周年庆祝大会。来自全国各地的徽学专家、学者100余人参加会议，著名徽学专家、安徽省徽州学学会副会长、黄山市程朱理学研究会张脉贤会长，黄山市社科联主席汪炜，黄山学院徽州文化研究所所长吴兆民，     

要把徽学研究提高到徽州五百年文明和谐社会的高度上来讨论研究

现在徽学研究还局限在文化层次，这是远远不够的，徽州自明以后的五百年间，徽州一代代人民，用勤劳和智慧创造了达五百年之久的、高度文明的和谐社会。今天以胡锦涛总书记提出构建社会主义和谐社会的重要目标，研究和探讨徽州五百年文明和谐社会形成的历史经验更具现实意义。     

徽州文化进一步走向世界——2004中国徽学国际学术研讨会令人瞩目

2004中国徽学国际学术研讨会于11月12日至14日在黄山市举行。来自意大利、韩国、日本和中国京、津、沪、皖及香港、台湾地区的专家、学者100余人出席了会议。会议收到论文90余篇，涉及徽学和徽州文化综论、徽州经济史、徽州社会史、徽州文化史等方面。徽州文化与中华传统文化的关系，徽商精神与现代企业经营理念，徽州文化传承与创新问题是此次会议的三大主要议题。     

中国徽州税文化博物馆

徽州文化源远流长，博大精深，它包含了中国明清社会经济与文化的基本内容，被誉为后期中国封建社会的典型标本，研究徽州文化的徽学，与敦煌学，藏学并称中国三大地方显学。随着徽学的深入挖掘和研究，大量的徽州文书被发现，其中相当大的一部分是徽州税务文书，主要有黄册，鱼鳞图册，实征册，归户册，     

徽州学:面向世界的传统中国区域社会研究──“国际徽学学术讨论会”论题述要

继（1993）“全国徽学学术讨论会”和（1994）“首届国际徽学学术讨论会”之后，由中国社会科学院徽学研究中心、安徽大学徽州学研究所、黄山市社会科学联合会联合主办的“国际微学学术讨论会”，又于1995年8月在安徽省黄山市召开。三次会议的连年举办，说明学术界对传统徽州区域社会经济文化现象问题的关注与重视，也预示以此为课题对象的徽州学研究将会有不断的拓宽与深入。本次会议从“徽州社会专题”、“徽州经济专题”、“徽州文化专题”三个方面进行研讨，各论题要点，概述如下。一、徽州社会形态与变迁自四十年代以来，由于中国社会…     

记忆场所视角下居民地方文化认同的建构 ——基于黄山市"保徽、建徽、改徽"的个案分析

受全球化与现代化的影响,地方居民对于地方传统文化的认同普遍存在认同危机的现象,文化认同危机严重影响了地方传统文化的保护与传承。居民地方文化认同的建构对于地方文化的保护与传承具有重要的实际意义。基于记忆场所理论视角,结合黄山市“保徽、建徽、改徽”案例分析,研究表明“保徽”传承了徽州文化记忆场所;“建徽”创造了徽州文化记忆场所;“改徽”拓展了徽州文化记忆场所。研究认为通过对地方文化记忆场所的传承、创造与拓展能够有效地唤起居民对地方文化的记忆,强化居民对地方文化的认同,从而长效地促进地方文化的保护与传承。     

徽州民歌语言文化的地域性书写

徽州民歌历史悠久、内涵丰富、体式多样,具有独特的文化价值,是徽州历史文化传承的主要媒介。受徽州语言和地域文化的影响,徽州民歌在歌词、音律等方面都彰显出别具一格的特色。当今,在“文化走出去”、“一带一路”等战略背景下,从保护、传承和外宣徽州民歌的目的出发,探究徽州民歌的语言样式和文化特征有着重要的意义。     

论朱熹与徽州宗族文化之间的关系

朱熹与徽州宗族文化之间关系密切,他推进了徽州宗族修谱传统的形成,徽州宗族修谱传统反过来促进了朱熹思想在徽州民间广泛渗透,受朱熹的影响,徽州宗族形成了重教兴文的传统,朱熹思想深刻影响了徽州宗族内部的礼仪规范建构和风俗习惯的形成.     

宁夏民间舞蹈现状与演变

与20年前《中国民族民间舞蹈集成·宁夏卷》比照看,宁夏民间舞蹈的生存状况堪忧。回族舞蹈、民间祭祀舞蹈、节庆习俗舞蹈等已经发生了很大变化,有些已近失传。既是传承来的,其独有的地方特色和艺术特色大为弱化,应加强保护。     

缺席与回归——徽州建筑在中国建筑史研究中的两个时期

作为明清时期民间建筑的重要组成部分,徽州建筑具有重要的思想文化价值,而中国建筑史学研究直到1953年才首次接近徽州建筑,较全面的研究近30年以来才得以展开,本文将立足中国建筑史学的研究背景,对中国建筑史学中徽州建筑所处的两个阶段进行阐述,试从地缘、时代、中国建筑史学研究的旨趣等方面,重点分析徽州建筑缺席中国建筑史学研究的原因.     

《阿诗玛》叙事话语的变化对民间文化研究的反思

作者从云南彝族撒尼人的民间叙事诗《阿诗玛》整理改编的历史梳理出发,认为更多的学者只是从历史的角度切入民间文化的研究,这种研究态度形成了当今中国民间文化研究的两大取向一是普同性倾向,漠视民间文化现象的地方性特点;一是社会进化论的线性视野,在潜意识中将民间文化看作是现代化的对立面。作者认为应关注民间的、边缘的或者地方性叙事,既是对历史和当下文化的一种实证态度,也能使不同的文化形态获得各自的生存空间,共同构建多元文化。     

中国民间宗教史研究百年回顾

中国民间宗教史研究已逾百年。在已有研究成果当中 ,学者用力最深的涉及四个问题———民间宗教概念的界定、民间宗教体系的划分、民间宗教与明清社会之间的关系以及民间宗教的田野调查。通过对已有成果的梳理 ,我们可以发现 ,过去对民间宗教研究过于陷入“宗教起源”的探讨 ,同时文本传统与田野调查两种研究方法的不协调性也严重阻碍了中国民间宗教史的深入研究。借助田野调查和民俗学的成果 ,拓宽民间宗教研究的视野 ,视民间宗教为文化变迁现象将成为未来中国民间宗教研究的方向     

多元宗教文化背景下的回族认同——以泉州陈埭、白崎回族为例

今天泉州晋江市陈埭镇、惠安县白崎乡及周边地区居住、生活4万余丁姓及郭姓回族,他们是宋元时期移居泉州的阿拉伯、波斯穆斯林后裔。由于元末战乱、明政府实施同化政策、大量回汉通婚、丁氏家族“读书入仕”等原因,这部分群体开始融入地方汉族主流文化。现在他们中90％以上人口已失去伊斯兰教信仰,但他们仍有回族认同意识。特别在20世纪60年代我国民族识别及70—80年代重申陈埭及周边丁氏、郭氏群体为回族,曾引起学术界的高度关注。如何认识民族与宗教（即回族与伊斯兰教）之间关系,成为现阶段影响回族认同的一个重要问题。泉州陈埭丁与白崎郭为我们提供了一个多元宗教文化背景下回族认同的样本。     

解读徽州文化的三种文化空间

徽州文化绝非是静止不动的,等待学者阅读的“死去”文本.那么如何以动态的观点借鉴新文化地理学的框架重新解读徽州文化?文章构筑了实体文化空间、经济文化空间与符号文化空间三个层面的研究框架.实体文化空间表现在:徽商在新安江流域充分利用自然环境本体营造聚落民居,在新安江流域营造水口园林形成独特景致,在离居地中心营建私家建筑园林形成园林空间的异地移植.经济文化空间表现在:徽商重视原始资本积累与资本的空间回流,在内外交困中历经兴衰的时空转折,并且比较了徽商没能复活的不同经济文化空间.符号文化空间表现在:徽州山水画创作和积累,在纸上再现徽州文化符号.徽商影视剧在荧屏上再现徽州文化符号.最后讨论认为这三种文化空间共同构建了复合的乡村文化共同体.     

民间信仰对女娲形象的双重演绎

在远古神话中,女娲创造世界、孕育人类,是一副大神的气派,而在后世驳杂的民间信仰中,女娲形象又被重新演绎塑造。民间信仰的世俗性与神圣性的复杂扭结造成了女娲形象双重演绎过程,一方面将女娲由远古神祇演绎为人类慈祥的母亲,充满了人间烟火气;另一方面女娲又被赋予无所不能的神力,成为万人敬仰的大神。这是一个交叉式的双向互动,其复杂性是和民间信仰的混沌性共生的。女娲在民间的这种存在方式最终决定了女娲文化信仰现存状态和未来演变的流向,这对于民间女娲文化信仰的传承与发展有着重要的意义。