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亚当·斯密的工资理论充满了理性的思辩色彩，在其理性的背后，隐藏着他对劳动者生活状况的深切同情。在全书中，除了明确反对不利于劳动力流动的学徒法令和济贫法外，斯密并没有直接提出其它的增进雇佣阶级福利的主张。本文对这一现象进行了初步的探讨。 相似文献
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许午 《河北工程大学学报(社会科学版)》2006,23(1):45-45,50
亚当·斯密是古典政治经济学的代表人物，崇尚自由市场竞争。在其代表作《国富论》中区别了使用价值和交换价值的概念。提出了自己的价值理论，从而确立了其在经济发展史上的重要地位。 相似文献
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于建星 《河北工程大学学报(社会科学版)》2003,20(4):15-18
亚当·斯密的正义思想是其理论的重要组成部分,研究亚当·斯密的正义思想对市场经济体制下如何实现社会正义具有重要的借鉴意义。亚当·斯密的正义思想主要有:制度是正义的保障;效率是正义的标准;自由是正义的核心;同情是正义的矫正。本文对亚当·斯密的正义思想的现代意义与价值进行了评析。 相似文献
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同情在亚当·斯密的道德哲学和政治经济学中举足轻重,其重要性横贯了《道德情操论》和《国富论》。对同情的讨论可以从规范性和解释性两个维度进行,规范性的讨论强调同情的道德涵义,而解释性的讨论力图描述同情在经济、社会、文化等现象中发挥的作用。本文从解释性的维度着重探讨了同情的发生机制,同情与自我的关系以及其所激发的人们改良自身处境的冲动,并由此引申出斯密对正义环境（休谟、罗尔斯）的批评。 相似文献
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亚当.斯密在《道德情操论》中系统地阐述了自己的美德理论:美德是公正的旁观者根据社会的普遍道德规则所推崇和赞美的那些品性;主张从同情原理推演出一切道德情感,并将公正旁观者中的同情感作为判定情感合宜或适当的标准;提出审慎、正义、仁慈和自制四种美德。 相似文献
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臧文淼 《青岛农业大学学报(社会科学版)》2006,18(1):54-57
亚当.斯密不仅仅是一位伟大的经济学家更是一位思想深邃的伦理学家和社会学家。“同情”作为斯密伦理学的基本观点往往被人们从一般意义上所理解,忽视了“同情”理论所隐含的和谐思想。在我们构建社会主义和谐社会之时,重新认识斯密的同情思想,将会带给我们一些有用的帮助和启示。 相似文献
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尽管亚当．斯密在两个多世纪前就揭示了市场运行的基本原理，并建立起对自由市场的基本的信仰体系，然而这种信仰不但没有随着市场给人们带来的整整一个半世纪的巨大成就而变得更加坚定，相反，它在本世纪面临了空前的挑战，甚至在某段时间里处于危险的境地。乔治·斯蒂格勒， 相似文献
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对于希望了解最近20年西方历史哲学研究状况的人来说,波兰女学者伊娃·多曼斯卡为读者提供了一条捷径。《不期而遇》收集了她近年来有计划地对十位西方历史哲学界知名学者的访谈录。这些学者有海登·怀特、汉斯·凯尔那、富兰克林·安克斯密特、格奥尔格·伊格尔斯、杰兹·托波尔斯基、乔伊·吕森、阿瑟·丹托、莱昂内尔·戈斯曼、彼特·伯克、斯蒂芬·巴恩。另外,阿伦·梅吉尔为该书写了导论,伊娃也有一篇自述。 相似文献
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《经济研究》1984年第二期刊登了赵惠明同志的《对分工起因于交换的观点不能一概否定》的文章,赵文认为不能否定亚当·斯密关于分工起源于交换的命题。刘佑成同志在《人文杂志》1984年第五期上撰文,提出了与赵文绝然相反的观点,认为“亚当·斯密关于分工起因于交换的命题是错误的”。但赵刘二人立论的前提却是相同的,即都断定斯密认为分工是 相似文献
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马丁·路德·金遇难地田纳西州孟菲斯市当天举行大规模集会。孟菲斯市当天大雨如注,几百人冒雨游行,走完约1英里（1．609公里）路程,纪念这名黑人民权运动领袖（据《珠江晚报》2008年4月6日报道）。4月6日新华网也以《呼唤平等与公正》为题点评了美国著名黑人民权运动领袖、最年轻诺贝尔和平奖获得者马丁·路德·金遇刺40周年纪念日活动：“马丁·路德·金谈及梦想,朴实而真实：马丁·路德·金诉求平等和公正,普适而普世。”“他属于钧年前,也属于现在。”“他属于美国,也理应属于全世界。”“呼唤大国与小国、强国与弱国、富国与穷国之间平等和公正．当属延伸马丁·路德·金生前之梦想。” 相似文献
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统计学作为一门学科，是随着数学的发展而发展，随着计算机的广泛应用而壮大起来的。十八世纪英国的亚当·斯密在其著作(国富论)中广泛运用了统计方法与统计数据，标志着统计学与经济学的相结合，统计学日益发展成为社会经济与企业管理的一个重要组成部分。社会经济统计是认识社会的重要工具，通过这个工具，我们可以对经济和社会发展的现状与趋势有个明晰的认识，并作为科学决策的依据。 相似文献
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在休谟的道德哲学中,"正义"居于引人注目的中心位置。他把道德分为"社会的道德"与"自然的道德"两类,"正义"是社会道德的基石,仁慈、同情、慷慨等则属于自然的道德。对于休谟来说,正义是财产权的伦理基础,有了正义才有财产权。而且,正义还是政府之合法性的基础。斯密进一步发展了休谟关于"正义"与其他美德之分的思想,他将"善"与"正义"归为两种不同层次的道德。"善"(应当)是美德,是高尚品德;"正义"(必须)则是规则,是底线伦理,它与法律同源同理。斯密揭示了"正义"的特性如强制性、消极道德、底线伦理等,并阐明了"正义"作为社会伦理之基础和人类联合之卫士的重要伦理意义,从而丰富和发展了道德正义理论。休谟和斯密之正义伦理学的兴起,是苏格兰启蒙运动道德哲学的重要成果,它表征着欧洲伦理学从至善论到正义论、从扬善抑恶到正义优先的转变,预示着古今伦理转型的趋势。古今伦理转型的实质,是特殊主义的共同体伦理向普遍主义的社会伦理的转型。休谟和斯密正义伦理学的意义,在于其表征着以正义为基础的普遍主义规则伦理的兴起。 相似文献
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张鲲 《佳木斯大学社会科学学报》2007,25(6):10-11
"亚当·斯密问题"是否存在的论争持续了一个多世纪,成为经济伦理学研究的重要论题。"亚当.斯密问题"的产生源于斯密思想体系的内在矛盾,"亚当.斯密问题"的存在折射出人类在道德判断和价值追求上的困惑。探讨、深思"亚当.斯密问题"的困境,在今天具有深刻的理论价值和现实意义。 相似文献
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当启蒙思想家们力图把理性当作救世之主时，歌德却致力于在理性之外去寻求人类进展的真理。他从欲望出发．以一种非暴力的态度，让人欲在浮士德身上作无障碍的流动。结果，他从欲望的层阶性中看到其自生秩序的功能，从欲望的制衡原则中找到了美德的潜存在．论证了欲望是一种比道德说教和罚入地狱更有效的规范人类行为的方法，是社会道德生成的一只“看不见的手”。于是，歌德便有了亚当·斯密的意义。 相似文献
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亚当·斯密在西方伦理思想发展的过程中 ,其作用是将情感主义伦理学说进一步推向了功利主义 ,最重要的是他开始从纯粹人性的研究转向从经济条件上确立人与人之间的道德关系。然而 ,与马克思主义伦理学相比较 ,尽管二者都求助于经济关系 ,但却得出不同的结论 ,这其中的原因正好是今日进行新时期道德建设需要关注的问题 ,成为道德建设的理论切入点。 相似文献