回顾与展望--三次中青年红学研讨会的思考

全国中青年红学研讨会已经开过三次,首届会议的主题是强调回归文本,第二届会议的主题是文献、文本、文化在红学中的融通和创新,第三次会议是探讨<红楼梦>与世界文学的关系问题.本文对三次会议进行了总结,谈到红学研究中不但要回归文本,更重要的是超越文本,并且把<红楼梦>放在世界文学的大坐标中进行审视.在具体操作中,要以文献研究为基础,以文本研究为轴心,以文化研究为旨归,从而去适应和推动21世纪红学研究的转型.     

索真求实 时异日新——20世纪以来国内外鉴真研究的创获与思考

20世纪的鉴真研究一开始就因问题的性质而汇入了世界学术的潮流.中国大陆地区与日本的研究最为兴盛,大体包括三个方面一是关于<唐大和尚东征传>;二是鉴真生平与东渡经过;三是鉴真思想及其对日本佛教文化的影响.当然在总结其成就的同时,对于其研究中存在的一些缺失以及鉴真研究的前景也需进行一些探究,以期进一步推动鉴真研究走向深入.     

论《周易》的性别哲学

<周易>以阴阳、乾坤、刚柔三对异名同谓的范畴表达男女性别的差异性,并以尊阳抑阴、以刚统柔突出男性的主导地位;同时,<周易>也从阴阳互动、互需、相互合作的角度,肯定并张扬女性作为独立的价值内涵的存在,以及男女性别的互补性对维护社会秩序的重要意义.<周易>的性别哲学尊定了中国传统社会男女性别及其关系的理论基础,其有关性别理论的合理内涵将为建立二十一世纪新型的男女伙伴关系提供借鉴.     

马克思主义在21世纪的多向度发展——评王凤才教授等著《多重视角中的马克思》一书

王凤才教授等撰写的《多重视角中的马克思——21世纪世界马克思主义发展趋向》一书,围绕着“21世纪世界马克思主义发展状况与前景研究”这个主题,通过回顾、反思、展望,对21世纪世界马克思主义进行了跨学科、整体性、全方位、多维度研究,不仅确立了21世纪世界马克思主义基本框架,勾勒了21世纪世界马克思主义基本格局,分析了21世纪世界马克思主义阐释路径,还界定和揭示了21世纪世界马克思主义研究的问题域、热点问题、难点问题、关键问题,预测了21世纪世界马克思主义未来前景,考察了21世纪世界马克思主义研究意义,明确了研究21世纪世界马克思主义的正确态度。本书结合着五大区域与五条阐释路径去说明21世纪世界马克思主义发展状况,更能展现马克思主义在21世纪各个区域的发展特色;从经典文本编撰与诠释、新自由主义的资本主义批判、新社会主义构想与实践三个层面,能够整合21世纪世界马克思主义研究热点问题,并能够大致勾勒出21世纪世界马克思主义话语体系。作为国际范围内第一个关于“21世纪世界马克思主义”之前沿性、追踪性研究,本书不仅开创了系统研究21世纪世界马克思主义之先河,而且体现着我国马克思主义研究的第三次拓展与...     

论黄遵宪对近代中日法文化交流的贡献——以《日本国志》中的宪政思想为视角

在近代中日法文化交流转向的过程中,黄遵宪是开启日本近代法文化流入中国的第一人.黄遵宪撰写的<日本国志>是"中国近代第一部系统而深入地研究日本的百科全书式著作".在<日本国志>中,黄遵宪对日本明治维新后宪政制度现状的评介,为近代中国输入了全新宪政文化,同时也为清末的宪政改革提供了重要的法文化的借鉴.     

多重批评理论视野下的《白鹿原》文本解读——陈忠实小说《白鹿原》十年研究综述

无论就<白鹿原>的思想容量、文化内涵、历史深度,还是艺术表现,都足以显示20世纪以来中国文学的创作实绩.从社会历史学角度,它构建了史诗性的宏大叙事;从女权主义出发,它描绘出一个"黯然失色的女性世界";在文化研究方面,它的文化关照可以启发读者诸多反思.     

东方与西方:异域视野中的《西游记》

关于<西游记>在国外的传播,东方远远早于西方.国外对于<西游记>的研究,也随着<西游记>的传入而开始了,但早期的评论都极为简约,20世纪五六十年代<西游记>研究进入了一个崭新的阶段.由于文化的差异,东西方对<西游记>的最初接受,实际已构成了分别由"玄奘"与"猴子"为代表的两个世界,前者有着更浓厚的宗教色彩,而后者则更侧重文本自身的隐喻.此后,从故事的形成、版本的流传、作者的考证、文本的比较,到最终对佛光道影下寓意的解读、文本结构的分析,东西方学者的研究几乎涉及了<西游记>的每一个领域,他们从不同的文化角度,彼此补充、又互相糅合地解读着一则"中国的寓言".     

从《汉书·刑法志》看西汉的德治与立法

<汉书*刑法志>内容主要是关于法的起源、法律制度发展的历史及其变革的概况,尤其是关于前汉以来各个帝王刑罚改革的情况,其理论基调对后世史书"刑法志"各篇的走向产生了重要影响.<汉书*刑法志>不但是我们研究汉代司法制度和司法实践的重要史料,其中所体现的浓厚的儒家思想也是研究汉代道德与法律关系的重要资料.     

现代性批判与"启蒙的辩证法"

第二次世界大战之后,对现代性的批判再度以深入地检审"启蒙"及其传统的方式被课题化.霍克海默和阿多诺的<启蒙辩证法>对这一主题作出了重要应答.其核心思想是现代极权主义并非启蒙传统的外部状况或单纯反面,而是这一传统之固有特性和固有动力的辩证展开.因此,启蒙原则及其自我巩固的发展为20世纪的神话和野蛮状态提供了最广泛、最深刻的基础.这是一个颇有价值的洞见,但由于随之而来的批判未曾真正深入到存在论根基处进行彻底的检审,所以它仍然是不充分的和有待完成的.     

作为妇女史的女性研究

女性研究在美国学术界获得制度化 3 0年之后 ,在高等教育中已经有了稳固的地位。女性研究是在美国历史、美国高等教育历史和女性主义历史的特定时期发展起来的 ,要理清学术女性主义运动的起源 ,可以利用F .豪、B .M .所罗门等人所描绘的图表。根据她们的描述 ,女性研究可以被看作是美国妇女为争取获得平等的高等教育机会而斗争的第三阶段。内战之前就曾有妇女提出要求 ,其中有些被获准进入高等教育机构 ,但是她们学习的只是与其性别相应的特殊课程 ;1 9世纪后半期 ,又有一些妇女直接提出要求参与到为男性提供的课程中去 ;在 2 0世纪 60年…     

论晚唐科举与落第士子的心态——以《北梦琐言》为例

<北梦琐言>是唐五代继<唐摭言>之后较多记述唐代科举制度及其遗闻逸事、文士风习的笔记小说,虽说没有<唐摭言>全面,但它为研究晚唐科举之弊端(干谒权贵、请托受贿、以诗为砖、抄袭代作)和落第士子的心态(对朝廷的不满与怨愤、寻机报复朝中达贵、走向朝廷对立面)提供了许多珍贵资料,因此亦显得尤为重要.     

《资本论》为“三个代表“提供理论依据

马克思的<资本论>与江泽民的"三个代表"理论具有内在联系.<资本论>从生产力、生产关系和上层建筑等方面,为"三个代表"提供理论依据,因而是"三个代表"的重要思想来源;"三个代表"把马克思主义的普遍真理与有中国特色的社会主义相结合,是对无产阶级政党的性质、地位和作用的新概括,反过来又丰富和发展了<资本论>,因此二者是紧密联系和一脉相承的.我们只有把它们结合起来学习,才能深刻理解其精神实质,提高贯彻执行的自觉性,使<资本论>与"三个代表"的理论,在改革开放和现代化建设的实践中,结出更丰盛的历史硕果.     

关于《红楼梦》的地点问题--对红学史的一个检讨

<红楼梦>究竟写的是发生在什么地点的故事的问题,是"红学"研究中的一个争而不休的重要问题.俞平伯于20世纪初提出这一问题,遂引起了学人们的热烈讨论,或主北京,或主南京,或主长安,或主"运真实于虚构",迄今为止尚无令人信服的答案,进一步的探究是很有必要的.     

关于建立"亚洲共同体"的几点看法

21世纪是亚太世纪,在新的世纪里,亚洲地区的崛起将是世界发展格局中 的新亮点。亚洲是世界上最大的洲,所以,亚洲的崛起,将是世界的福音;亚洲 的崛起,将对世界的繁荣与发展做出巨大的贡献。当然,亚洲的发展本身就是 世界发展的一部分,并且是很大、很重要的一部分。     

针对老年人特点开展健身活动的研究

老龄化是21世纪中国人口的一个显着特点。结合老年特点开展适合于老年人的体育活动,有助于为老年人筛选出适宜的身体活动方式,为提高其健康水平,改善其生活质量,延年益寿提供参考。     

二十世纪重大哲学问题回顾

20世纪的世界哲学流派林立,论点甚多,通过对反形而上学、语言的转向、主体性、实在论和反实在论、相对主义等重大哲学问题进行回顾,我们理清了20世纪世界哲学重大问题的发展思路,从而为21世纪世界哲学和中国现代哲学的进一步研究奠定了基础.     

中国现代化发展的若干问题

面向21世纪,中国现代化将沿着什么样的方向前进?总结社会主义现代化建设的实践,是认识21世纪中国现代化的基础.十一届三中全会以来,中国现代化建设不仅为世界现代化进程作出了应有贡献,而且形成了关于中国现代化发展的特点和规律.由此来认识中国现代化,才能把握21世纪中国社会主义的历史命运.     

90年代的澳大利亚与太平洋经济圈

1901年,澳大利亚没有为20世纪的到来做任何准备,当时也未能意识到其发展前进的核心动力之所在,结果,澳大利亚生活水平在国际上排名一降再降:20世纪初,澳生活水平居世界前列,1987年降低到世界第24位,到本世纪末,很可能进一步降低到第30位以后。同样,面对21世纪姗姗而来,澳大利亚也还没作什么准备。好在目前尚剩10年准备期。回顾20世纪,澳大利亚境况堪忧:1988年澳大利亚建国200周年时,外债额已高达1000亿美元,且以每年120亿美元的速度递增;生产停滞不前、居民实际收入水平自1975年以来一直没有什么实质性提高,货币贬值严重、通货膨胀率和利率几乎高居西方国家之首。目前,亚洲太平洋地区已成为世界经济发展的     

当代中国海洋文化发展力与21世纪海上丝绸之路建设

中国建设21世纪海洋强国,必须高度重视和发掘海洋文化发展力,从而提升当代中国的海洋文化自觉,在世界文化舞台上取得主动权和话语权.海洋文化的发展力体现为文化和谐力、文化包容力、文化开拓力、文化创新力四位一体的整体.随着“一带一路”倡议的深入推进,“五通”中最难的是民心相通,只有文化包容才能带动民心相通.当代中国海洋文化正是建设21世纪海上丝绸之路的重要文化资本,海洋文化发展力成为助推21世纪海上丝绸之路建设的智力支持和内生力量.实践路径包括:保护海洋文化遗产,培育全民海洋意识;借鉴其他文化优长,促进多元文化交融;发掘海洋文化潜能,发展海洋文化产业.     

中国和合思想与21世纪的人类和平

世界和平问题是为全球化过程所引发的问题。二战后的新质全球化过程并没有从根本上改变威胁世界和平的基本因素,尤其是没有改变近代全球化以来的哲学上的笛卡儿的主体中心主义以及反映在政治舞台上的欧洲中心主义。笛卡儿的二分性主体中心主义是世界冲突的最深刻根源,要实现21世纪的世界和平,就要将二分性的哲学理念转变为中国传统的和合理念。换言之,中国的和合思想可以为21世纪的人类和平提供宝贵的思想资源。