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宫应麟 《太原师范专科学校学报》1999,(1)
母思难忘,是因为母亲生养、哺育了我们每个人,使我们长大成人!爱母亲这是人世间的常情,是永恒的理,是亘古的情!母校难忘,是因为母校教育了我们,使每个人立了志,树了德,有了文化.懂得纪律.走上人生的道路,迈开了成就事业的步伐,然后一步一步走向光辉的人生!当然爱母校也是人之常情,永恒的道理!值母校——太原师范专科学校成立四十周年之际,我作为太原师专的一名老学生,又在她身边工作了几十年的工作人员、教师,感慨良多,有许多话要说,要倾诉,因为母校给我的太多、太多……四十年前我作为太原二师一名语文班的学生,乘… 相似文献
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袁良智 《太原师范专科学校学报》1999,(2)
我即将从教师的讲坛退休,和迎来我的母校40周年校庆,又都在这世纪末的时候,是一个巧合,还是“某种安排”?是心情激动、感奋趣是不免有些感慨?不论是怎样去形容,在我的心灵里一立既有~个“母校情结”,有着一种深深的*敬、感激与祝福之情。我是从皖南的一个县城中学毕业,因极左政策的干扰,高者受挫,而来到山西的姐姐家。想在这里继续高考,圆我的大学梦。但结果却录取到校舍设备相当商回的太原师专,与$的志田有着很大差距,又一次感到人生的无奈.不幸的是一进校就碰上搞什么“三保”运动,让学生向党交心。姐把听来的街谈巷议… 相似文献
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郑晋琳 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2009,34(4):110-110
诗化人生是对人生意义的一种回答.诗化人生的价值在于精神自由、彼此相爱、人与自然浑然一体. 徐志摩的<再别康桥>表达了自己对诗化人生的求索、感悟和体验.诗歌以诗人作别母校时的万千离愁为开端,随后在康河里泛舟寻梦,最后以三个"悄悄的"与首阙回环对应而结束.全诗各节基本上都是逗号、分号和句号,但有两处使用了感叹号,一处使用了问号. 相似文献
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《上海理工大学学报(社会科学版)》1990,(2)
由我院、美国印第安纳大学和南朝鲜西江大学联合发起的“企业管理比较研究国际讨论会”于1990年5月27~29日在我院胜利召开。与会的近30名代表来自8个国家,其中有美国、英国、智利、匈牙利、澳大利亚、南朝鲜和保加利亚7个国家的代表13名,本国代表16 相似文献
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张冰 《太原师范专科学校学报》1999,(1)
我永远永远地热爱培养我的母校——太原师专。作为一个“师专人”,我既为母校的今天欣喜.也对母校的昨天眷恋。母校送我踏入社会,我同母校之间那浓浓的离别亲情可以用一句古诗来形容:“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”我能取得大专学历,毕业后又被分配在省城的中学教书,实在是托了母校的相。母校给我的熏陶教益使我终生受用,没有昨天的母校,就没有我今天。母校给我希望,母校是我成长的摇篮。母校给我希望1959年,留在我刻骨铭心记忆中的年头,那是一个极左的年头。刚刚跨入青春门槛的我,面临高考填报志愿的抉择。现在回想起来… 相似文献
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施墨之 《内蒙古农业大学学报(社会科学版)》2005,7(4):187-188
六月,姹紫嫣红的美丽校园。又一批毕业生要离校了。此时此刻,一种对母校的无限眷恋之情似乎陡然成倍地在他们心中增加了。留影、留影、留影,拍照、拍照、拍照……校园里,一簇簇身穿博士、硕士学位服的毕业生,一群群学业已成、充满青春活力的身影在游憩,在欢笑,在相聚。他们以母校的松柏,母校的楼群,母校的校牌,母校的幽径假山等为背影,拍摄着一张张将留给未来回忆的瞬间,啊!莘莘学子,殷殷真情。他们是想带走学习生活了近一千五百个曦红月白的母校……我为他们动情。我为他们高兴。我亦受他们之托。这些情如飞瀑的年轻人不畏艰辛,从八百里古… 相似文献
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1998年10月17日南京大学内,一位在中国被授予名誉博士学位的美国人与一位在美国被授予名誉博士学位的中国人手握在了一起。闪烁的照相机和摄像机把这一幕变成了永恒。照片展示了那一刻的聚焦人物:前者是美国前总统布什先生,后者是一项“香港之最”的创造者、香港青年实业家林健忠先生。 林博士为何出现在南大授予布什名誉博士学位的仪式上?1999年11月12日,我踏进母校,南大发展委员会叶俊副主任和张士朗秘书长的介绍把我吸引住了。林博士把自己当作南大一员的动人故事。如一个个大特写镜头扑面而来。 相似文献
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本文是《太平天国与西方列强》(美国艺文印书馆1978年出版)一书第九章中的引言与第二节。此书是美国印第安纳大学邓嗣禹教授的力作。书的原版本是邓教授于去年远隔重洋寄赠我院姜秉正副教授能,我承蒙姜老师的帮助,现译文发表,供“太史”研究者参考。 相似文献
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段吉福 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1998,(Z1)
本文从一、德行在人生中的意义和价值;二、“德性我”的分析;三、艺术化的人生等三个方面,对现代新儒家钱穆的人生价值论进行了归纳和介绍。在钱穆看来,人生的意义在于人的道德实践即德行,德与行合一是中国文化的一大优点;“立德”的途径应是提升人的生活境界,“德性我”的人生是充实并焕发出“光辉”;理想的生活就是“安乐”,是德性与自然的融合。作者认为,钱穆在历史文化意识观照下发煌的“德性主体”,实际上是一种精神主体,它显示出了钱穆与其他新儒家的重要区别 相似文献
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郑晓江 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》2001,19(2):1-5
所谓现代人生的尴尬 ,主要指的是 :现代生活变幻无穷、发展迅捷而使人们在人生中常常陷入一种左右为难 ,无法选择 ,不知如何是好的境况。主要表现在三个方面 :一是人生的虚化现象 ;二是人生的假化现象 ;三是人生的疲惫感。解决这三大人生问题的主要对策在于 ,消除我们生活中虚的一面与假的存在 ,准确地最佳地确定人生中的自我定位 ,修炼出容人容物的宽阔胸襟 相似文献
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