李白的布衣意识及其人文精神

诗人李白以其独立特行的方式表现了一种骄富贵、轻王侯、抗志尘表的傲岸精神 ,成为中国传统“布衣意识”的典型代表。本文就李白所表现的“布衣意识”及其人文精神进行了较为详细的论述。     

论李白对权贵态度的两重性——兼及李白志向与个性的矛盾

在历来评论李白的文章中,人们十分赞誉李白对贵族的"轻蔑"态度.其中最有代表性者,如杜甫的《饮中八仙歌》曰:"李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙."看来,李白连天子也不放在眼中.任华在《杂言寄李白》中则说:"平生傲岸,其志不可测.数十年内为客,未尝一日低颜色.八咏楼中坦腹眠,五侯门下无心忆."足见李白真是"平交王侯"不屈己、不干     

李白卒于广德二年春考

诗人李白究竟卒于何时?学界多采王琦"宝应元年"说。本文通过对"阳冰序"、"魏序"以及李白相关诗作的索考,证知李白广德间仍在世。进而按有关碑传记载,参析代宗初诸求贤诏敕,推定李白卒于唐代宗广德二年(764)春。     

李白诗歌中的鲸意象及其影响

李白诗歌中的鲸意象,一方面与大鹏、凤凰等成为李白抒发浪漫情怀、彰显狂放不羁个性魅力的重要意象群,一方面李白以之比喻危害国家与百姓之奸慝,通过斩杀鲸鱼来表现李白的建功立业之宏伟抱负。鲸意象展现了李白高蹈自然的精神气质以及儒道合一、功成身退的功业意识。李白鲸意象运用不仅强化了其诗歌的浪漫飘逸风格,还使骑鲸形象成为其重要称号,并且对后代文学产生深远影响。     

论许兰雪轩的自我艺术形象

许兰雪轩是朝鲜古代文学史上最著名的女性诗人,她在诗中展现了几种古代女性的丰满形象,即聪慧开朗、充满幻想的少女形象,不满现实的怨妇形象,遨游在幻想世界中的仙人形象,关心民间疾苦的女性形象。通过这些侧面,我们看到了诗人的成长历程,诗人的自我艺术形象也在诗中呈现在我们面前。     

李杜咏月诗论略

唐代伟大诗人李白与杜甫对月亮情有独钟,写下了数以百计的咏月诗章。然学界论李白咏月诗者众,而对杜甫咏月诗却鲜有顾及。本文通过举例分析,从几个方面论述了两人咏月诗的异同。     

狂入与忧患：－论李白的个性意识与悲剧心理

自负、狂放是李白个性意识的主体,功成身退是李白理想的最基本的生存模式.这种生存模式是与个性意识相一致的,它们充分体现了李白对功名的追求、对自由的向往和对自我的陶醉.但是,这种生存模式在现实生活中是不可能实现的.因此而产生的自我失落的迷惘感、知音难遇的孤独感、仕途多舛的激愤感及生命短暂的忧患感,共同构成了李白强烈的悲剧心理.     

李白求仕心理在其诗酒中的表现

李白是著名的唐代浪漫主义诗人,他的饮酒与其诗齐名,杜甫说李白"斗酒诗百篇",可见其一斑。李白一生追求仕途,但又不想走科举之途,只想通过各种捷径以达仕途,但都难以从愿。因此,李白常有怀才不遇的愤懑心理,在其诗歌中往往有所体现。文章从四个方面分析了李白的求仕心理:自命不凡心理、终南捷径心理、入仕爱国心理、疏财求名心理。从李白酒诗所反映出的心理,我们不仅可以看到他的济世宏愿和豪情侠骨,但更多的我们看到的是他的失败与痛苦,由于其性格使然,最后诗人不得不在豪放与苦闷中度过一生。     

略论杜甫君臣观的转变

千百年来,杜甫一直被历代封建文人推为“一饭不忘君恩” (苏轼语)的楷模,这就在现代人的心目中造成一种印象,似乎杜甫对封建君王的抗争精神不如李白那么强烈。通读了杜诗全集之后,我觉得杜甫对君臣关系的认识是经历了一个发展变化过程的。如果说李白是以他笑傲王侯、戏谑万乘的狂气体现了对封建统治者的反抗精神的话,那么杜甫则是在严酷的政治斗争和动乱不息的社会现实中经过反复深沉的思索看清了封建君臣之间的不合理关系。     

"天生我材必有用"--李白诗人气质分析

自信、天真、狂傲、仗义是李白性格的主要特征,而性格又表现为某种气质,李白的诗人气质主要体现于自信、天真、狂傲和仗义.李白的气质造就了他的诗仙地位,同时李白的气质也导致了他政治上的失败.作为诗人,李白登上了一个时代的高峰;参与政治,李白每每都付出了惨重的代价.     

李白在山西的游踪与诗歌

李白是我国唐代伟大的爱国诗人。从十五岁起,他便开始漫游。一生中,几乎游遍了我国的名山大川。而且每到一地,都要留下许多优美的诗篇。同样,在山西也留下了李白的游迹和诗篇。在这方面作一些初步探索,将是很有意义的。     

诗性人格与现实价值的冲突和抉择--李白人生状态与诗歌创作的哲学、心理学探寻

李白的人生坎坷壮丽充满矛盾,论者常常以进退为由总结为儒与道的矛盾.笔者以为任何民族任何时代都有进与退的问题,儒与道不能说明全部.作为诗人的李白的矛盾应该是在自由与约束、平凡与超越、诗性人格与现实价值的冲突和抉择中,完成了自己充满诗意的人生.     

唐代大诗人李白的佛缘

本文先对唐代大诗人李白的几首释家题材诗歌加以解读,进而论证“出于道”的李白也是“游乎禅”的;再通过对李白平生佛教交游及相关诗作的回顾,得出佛教思想对李白精神世界曾起到一点调节作用,但远未能成为他认识世界、改善自我的终极皈依之结论。     

钟灵毓秀故里 生如绚烂夏花——论李白诗歌传播与江油人文旅游的关系

江油市地处"天府之国"四川盆地的西北部,地理位置得天独厚,灵山秀水,风光旖旎。正是这钟灵毓秀的故乡,孕育了我国历史上一位旷世诗人——李白。从诗歌传播学的角度来看,江油市在李白诗歌文化传播上作出了多方面努力,使李白诗歌文化与江油市人文旅游发展之间形成了相得益彰的互动关系。但诗歌传播活动及相关旅游产品开发还存在一些不足之处,据此对江油市李白诗歌文化传播提出几点建议。     

论李白诗歌的法度

论李白诗歌的法度康怀远唐代诗人李白，性格畅朗，思想解放，其诗天马行空，不拘声律，不主故常。然而，李白的诗歌，也遵循着一定的准绳、规矩和法则，与其他诗人的不同处在于他活用法度，游刃有余，以容为之，没有成为法度的奴隶。研究李白诗歌的法度，对于进一步探求李...     

论李白诗歌当代传播与大众接受的形态与特征

通过统计三十年来基础教材选择中国古代诗人作品的情况发现,李白诗歌的入选量最大、入选率最高。究其原因,是近几十年来文学思潮的推动使然。分析入选教材的李白诗歌发现,在李白诗歌的传播与接受中,存在着将李白诗歌简单化、片面化的倾向,但李白诗歌入选重复率高的作品恰是唐以来各种选本认定的经典之作。由此可见,李白诗歌的当代接受相对于历史上的李白接受既有继承又有突破,是李白诗歌历史接受的一部分。     

论诗人的变态心理

变态心理是相对于常态心理而言的.所谓变态心理,是指人与客观现实关系发生严重不一致时所产生的一种心理现象,其特征就是混淆现实与想象或幻想的界限,割断了与外界的真实联系,而生活在一种想象的或幻想的虚幻世界之中.诗人郭沫若曾谈到过他写作《地球,我的母亲》一诗的经历:"那天上半天到福冈图书馆去看书,突然受了诗兴的袭击,便出了馆.在馆外僻静的石子路上,把'下驮'(日本的木屣)脱了,赤着脚踱来踱去,时而又率性倒在路上睡着,想真切地和'地球母亲'亲呢,去感触她的皮肤,受她的拥抱.——这在现在看来,觉得是有点象发狂,然在当时却委实是感受着迫切."①在当时诗人看来,     

李杜之变与唐代文化思潮的转型

李白与杜甫的诗风绝然相反.李白与杜甫之间的巨大变异,不仅仅是诗人个性与个人风格的差异,这是唐代诗歌主潮的变化,更是由深刻的文化思潮嬗变所引起的,是盛唐浪漫诗风向转折时期的现实写实诗风的嬗变,是唐代前期的理想主义文化思潮向后期现实主义文化思潮转型在诗歌领域的体现.     

对李白作品中月亮意象的解读

解读李白作品中的月亮意象,可知其新颖独特,丝毫未染诗人现实的愤懑和尘世的喧嚣。这一现象是“诗仙”独有的浪漫主义文化性格,精心建构世外桃园的家园意识,民族心理深刻影响的综合结果。     

从辞赋源流看李白对宋玉的继承

在李白的诗文中,赋是一个重要的存在,也是一个光辉的存在。宋玉是其后所有赋体作家在文体上的始祖。李白作赋,注意学习前人,他尤其推崇宋玉。李白是宋玉赋体文学的主要继承者之一,宋玉是李白的精神生活引导人。李白学习宋玉,宋玉学习屈原,二者非常相似。后人之于前人,既有文脉承传,又有人格敬慕,这是中国文学史上值得留意的精神现象学意义上的突出事例。李白既是唐代的伟大诗人,又是唐代的重要赋体作家。在今存李白诗文中,标明"赋"者一共八篇,而实际上与赋体式相近的李白作品则多于此数。李白有几首赋和诗表现了对宋玉的深厚感情。