女性性冷淡的按摩疗法

女性性冷淡是指育龄夫妇婚后居住在一起,女方3个月以上无主动的性要求,或者对其配偶的性爱行为反应迟钝、淡漠。据调查,已婚女性性冷淡者占30％左右,比男性多一倍以上。 为了解除性冷淡妇女的这一痛苦,现介绍一套行之有效的按摩     

如何摆脱丧偶之痛

人生在世,无一例外要经历失去亲人的痛苦,而其中失去配偶的悲伤更是短时间内无法摆脱的。日本的一家周刊介绍了几种摆脱这种悲痛的方法。 客观地看待自己 当失去配偶后,人们往往会对自己没能在生前好好地待他(她)而自责甚至悔恨。要认识到,在现实生活中,谁都不可能做得十全十美。     

偷拍偷录能否作为诉讼证据

张某与陈某2002年登记结婚。婚后,张某为寻求婚外慰藉,有了第三者。2005年3月,张某提起了诉讼,要求离婚并依法分割财产。庭审中,陈某向法庭提交了一份证据,是陈某为证明张某具有“有配偶者与他人同居”的情     

不爱时你怎么说……

配偶的选择,关系到婚后生活是否幸福美满。如何拒绝不合心意的异性的求爱,是许多青年男女所面临的难题——不声不响吧,往往会被对方视为默许;断然拒绝吧,又往往会伤害了对方那颗真诚的心。那么,能不能拒绝得既巧妙得体,又不至于使对方陷入难堪呢?下列方法,可供青年朋友们参考。 方法一:与人为善,巧用“鼓励”。比如,某异     

与父母分开住

在上海,住房紧张的时候,婚后与父母同住似乎是顺理成章的事。随着购房能力的提高,越来越多的年轻人在婚后选择与父母分开居住。     

"捉奸证据"的效力分析

在司法实践中,对“捉奸证据”的效力问题存有争议。笔者认为,鉴于离婚过错赔偿制度的本意和“捉奸证据”取得过程的特点,不应将其作为定案证据。 一、“捉奸证据”不能证明重婚或同居的事实 重婚行为,是有配偶者与他人结婚或明知他人有配偶而与其结婚的行为。其中的结婚,既包括法律婚,也包括事实婚。法律婚指有配偶者在婚姻关系存续期间又与他人登记结婚,或者无配偶者明知他人有配偶而与之登记结婚。事实婚指虽然没有进行登记结婚,但却公开以夫妻关系长期共同     

论“第三者”侵害配偶权的侵权行为

配偶权是绝对权,具有排他性,可以成为第三人侵权行为的客体。“第三者”侵害配偶权的侵权行为具体表现为重婚行为、明知他人有配偶而与其同居或通奸的行为,其民事责任构成应同时具备违法行为、损害事实、因果关系和主观故意四个构成要件。在归责原则上,应将“第三者”侵害配偶权的侵权行为视为特殊的侵权行为,采用过错推定原则。由于侵权行为的主体具有双重性,即“第三者”的行为必须与有配偶者的行为相结合,才能构成侵害配偶权的共同侵权主体,因而,应由“第三者”和有配偶者对受害配偶承担连带责任。     

配偶权的扩张与限制

一、配偶权含义的扩张　　通说认为 ,“配偶权是指基于合法婚姻关系 ,而在夫妻之间产生的要求对方陪伴、钟爱和帮助的权利。”国外学界及立法也有持相似观点。据此说 ,配偶权也即可理解为“夫对妻以及妻对夫的身份权” ,为限制身份权。此所言“限制” ,即指权利、义务仅及于夫妻之间。笔者认为 ,配偶权不仅为配偶一方对另一方的权利或义务 ,及于第三人 ,则为配偶双方之共同权益 ,得主张排除第三人对该权益的非法侵害。第三人的行为如果造成该配偶一方或双方人身或精神的不利益 ,即为侵害配偶权。因此 ,配偶权的含义 ,应扩张为“基于合法婚姻…     

屈原精神之存在主义阐释

一、怀乡病者屈原翻开《楚辞》①，出现于我们眼前的屈原是一个失乡的流浪者形象：“去乡而就远兮，遵江夏以流亡”；“去终古之所居兮，哀故都之日远。”《渔父》篇云：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁稿……”。家园故乡的失去，屈原心里怀着热烈的乡思：“鸟飞返故乡兮，狐死必守丘”。“背大浦而西思兮，哀故都之日远。登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心”。屈原所失去的不仅是安身之乡，他所失去而渴望同归的，是可以立命的精神之乡，灵魂的故乡。屈原的灵魂成了大地上的异乡者。“异乡者总是在流浪中。然而没有任何定…     

关于重婚问题的思考

近几年来一些地方的重婚现象呈增多趋势，严重破坏了一夫一妻婚姻制度，违背了正常 的 伦理道德，败坏了社会风气，导致家庭的破裂；更为严重的是容易引发其他治安案件和刑事 案件，影响社会的稳定和国家的长治久安。因此，如何加大遏制重婚力度，成为婚姻法修改 的一个热点问题。笔者将对有关的二个问题谈点粗浅看法。　　一、重婚与“包二奶”之比较　　重婚是指有配偶又与他人结婚或明知他人有配偶而与之结婚的行为。主要有两种表现形 式 ：一是法律重婚，即有配偶者又与第三者登记结婚，或者无配偶者明知对方有配偶而仍与之 结婚。二是…     

曹禺早期剧作的基督教意识

<正> 曹禺是现代作家中受基督教文化影响尤深的作家之一。他在回忆青年时期的生活与思想时说:“人究竟该怎么活着?总不应该白白活着吧?应该活出一点道理来吧?”又说:“我接触《圣经》是比较早的,小时候常到教堂去。……那时候去教堂,也是在探索解决一个人生问题吧!”对于满蕴着“人究竟该怎么活着”的生命意识的曹禺来说,产生一种宗教,基督教的热情是不足为怪的。曹禺自幼就极少享受过来自家庭的温馨之爱,过早地感受到一种人生的孤独和人与人之间关系的冷漠。他在回忆幼年生活时说:“我从小失去自己的母亲,心灵上是十分孤单而寂寞的。”这种心灵的阴影、对人生命运的     

开启心灵之门的金钥匙

时下,有一时髦的词汇叫“郁闷”,它穿梭于大街小巷,驻足在诸多年轻人的嘴边,甚至钻进很多人的心中。年轻人一不留神就会被它锁住心灵之门,体会黯然滋味。有人把它称之为心灵上的“亚健康”。那么怎样才能保障心理健康呢?心中一旦被“郁闷”上了锁,如何去寻找开启它的金钥匙呢?先来让我们看看“心理健康”的定义:《简明不列颠百科全书》中如此描述该词汇:“个体心理在本身及环境条件许可范围内所能达到的最佳功能状态。”这就是说,心理健康指的是人的一种心理功能状态,即能够使人们所具备的全部心理潜能都得到充分发挥的理想状态。处于这种状…     

青年概念试析

“青年”是处在一定社会形态中从儿童向成年过渡的社会群体和热情奔放、探索着认识和改造世界的先锋队。八十年代的中国青年大抵是十四岁至二十九岁的年轻人。“青年”的属概念是人,人的本质是一切社会关系的总和。我们这里所论的“青年”概念正是对在一定社会经济形态下的年轻人的科学抽象,决不是那种抽去了具体历史条件和社会关系的“人”的概念。我们在给“青年”下定义时指明一定社会形态中的青年,是为了使青年能从自己所处的实际社会生产关系出发去认识与改造社会。如果我们离开了社会生产力的发展和对社会生产关系的改造,就不可能正确认识青年和谋求青年问题的解决。     

白纸上的黑点

有一位婚后不久的女子回到娘家,一进门就哭哭啼啼,向父母直抱怨,历数自己丈夫的不是。母亲听了忿忿不平,而父亲却不以为然,他拿出一张白纸,在上面点了一个黑点,然后拿着纸问女儿:“你看上面是什么?”女儿不假思索地说:“这还用问,不就是一个黑点儿吗?”父亲又说道:“你再仔细看看。”女儿不耐烦地说:“就是一个黑点！”父亲说:“难道除了一小黑点,你     

使自己成为珍珠

有一个自以为是全才的年轻人,毕业以后屡次碰壁,一直找不到理想的工作。他觉得自己怀才不遇,是因为没有伯乐来赏识他这匹“千里马”,对社会非常失望。 痛苦绝望之下:他来到大海边,打算就此结束自己的生命。在他正要自杀的时候,正好有一个老人路过那里,救了他。老人问他为什么要走绝路,他说自己得不到别人和社会的承认,没有人欣赏并且重用他…… 老人从脚下的沙滩上捡起一粒沙子,让年轻人看了看,然后随便地扔在地上、对年轻人说:“请你把我刚才扔在地上的那粒沙子捡起来。” “这根本不可能!”年轻人说。 老人没有说话。接着又从自己的口袋里掏出一颗晶莹剔透的珍珠,也是随便地扔在了地上,然后对年轻人说:“你能不能把这颗珍珠捡起来呢?”     

白求恩的曲折婚姻

1923年,白求恩和恋人弗兰希丝在伦敦幸福地结为伴侣,他们互敬互爱,愉快地生活着。不幸的是婚后第三年,白求恩染上了肺结核病,而这种病在当时是很难治愈的。白求恩对妻子说:“我完了,而你还有整整一生。”但此刻弗兰希丝的唯一心愿是与白求恩厮守在一起。考虑到疾病的传染和爱人的幸福,白     

是谁充当了"第三者"

阿桦是我的好友,不久前刚结婚。新郎阿达是她的老乡,身材健硕。他们婚后即到海南去度蜜月。 谁知一个星期后,阿桦竟从海南打来长话,哭哭啼啼地说两天后她就回来了,并要和阿达离婚。我听了大吃一惊,连忙追问为什么,阿桦说阿达染上了性病,还传染给了她。我听了半信半疑,因为在我的印象中,阿达一向是洁身自好的,怎么会染上性病呢?不过,人心隔肚皮,做坏事的人谁也不会把“坏蛋”两个字写在脸上。我在电话里劝慰阿桦,一切等回来了再说。 两天后,阿桦当着我的面哭诉着阿达的不是。她说他们婚后的第三天,她就感到会阴部疼痛,再过了两天,疼痛的地方竟流出了脓水。她查了有关资料,觉得这症状和书中描述的淋病符合,肯定是阿达在外边染上了,才传染给她的、而阿达却一个劲地叫冤,说自己从来没有做过对不起阿桦的事,现在被扣上“性病”的帽子,真是比窦娥还冤。 初步了解了情况,我觉得这其中可能有误会,于是劝阿桦:“既然这样,你就跟阿达去医院做个检查,就算是淋病你也得治啊。再说,有了医院的证明,阿达要想抵赖也不成了。”     

从《三国演义》反思选用年轻人才应注意的几个问题

通过对《三国演义》这部小说中各政权对年轻人才的选用进行对比分析,提出了“选用好年轻人才是可持续发展的关键”这一重要观点。通过详实的例证剖析了三国时期的二大著名战役(赤壁之战和彝陵之战)中成与败年轻人才所发挥的作用,引导人们批判在年轻人才选用过程中存在的“姜是老的辣”和“惟经验与阅历”的不正确选人用人观,并进而通过五个著名的个案阐明了在年轻人才选用过程中要力争做到“礼贤下士”、“大胆使用”、“惟才是用”、“用人不疑”、“量才录用”,同时结合三个历史事件剖析了社会中对年轻人才在培养使用过程中存在的三大问题,并以史为鉴有针对性地提出了解决办法,即“帮其所缺”“、避其所短”“、宽容之心”。     

"恶搞"的符号政治学阐释

在符号政治学视阈里,“恶搞”是一种符号实践。“恶搞”以方言为策略,抵抗共同语的同质化运动,以确保文化的多元性、多样性和差异性。“恶搞”对人本主义美学的原创幻觉失去了信心,只相信拼贴。“恶搞”将拼贴到一起的符号去历史化、去语境化,在一个共时性的文本空间里重新缔结一种新型的语境关系,另建一种不同于原初语境的新意义,与原初意义形成反讽关系。“恶搞”在精神维度上是对人的自由存在状态的回忆和怀念,是对人的日常生活中森严的秩序感及其无处不在的压抑感的颠覆。     

“新婚姻法”出台 内容有所删改

九届全国人大常委会第二十一次会议通过关于修改婚姻法的决定。 禁止有配偶者与他人同居 近年来在社会上引起较大争议的“包二奶”问题,今后可以通过法律手段加以遏制。针对社会生活中出现的一些新问题,此次修改的婚姻法在总则中增加规定:夫妻应当互相忠实,互相尊重。将法律第三条第二款修改为:禁止重婚。禁止有配偶者与他人同居。