试论元散曲中的隐逸主题

隐逸文化作为我国源远流长的一种人文现象,在多种文学体裁中都大量存在着,而元代又是一个隐逸思想和风气流行的时代。就元散曲中存在着的隐逸主题作一分析,并试探其形成的原因和特质。     

悲剧时代与隐逸文学──对元散曲中隐逸思潮的再认识

元散曲中隐逸题材的出现是元代文人从自己悲剧性人生遭际出发，对传统的价值观念和信仰产生怀疑并进行反思的结果，表现出一种＂人＂的觉醒的主题。具体表现为对人生价值的重新思索，对道德自我完善标准的重新认识，追求达到人与自然的终极和谐三个方面。     

元散曲中的“窝”意象及其文化意蕴

元散曲中大量出现的"窝"意象是文人用来表达自己人生情怀的独特介体,其中既通过对自然的赞美以及世俗的厌倦体现了他们对人生的反思,也通过对自由生活的陶醉以及对名利的否定抒发了他们对现实的不满。但是这种表面上的消极避世背后却蕴涵着积极的意义,"窝"意象的呈现不仅体现出文人避难的被动性,更显现出文人的隐逸空间向内宇宙开掘的特征。被迫疏离传统的他们却在山水林泉的淡泊中了悟了人生的另一重真谛,继而在无限大的心灵宇宙"窝"中为精神找到了一个理想的栖息家园。     

萦回恣肆间迥异的审美价值取向——元散曲家纵酒忘忧的隐逸情趣中对人生的解读

元代,散曲成为了人们叙事抒怀,表意抒情的重要形式。元散曲家面对社会的重大变化,他们以饮酒,山水赏玩及文学创作来渲泄内心的苦楚与忧愤,寄托情感,在审美境界中获得人生的快乐。而这种审美境界可以说是与世俗生活、自然万物融合在一起的。元散曲家在纵酒忘忧的隐逸情趣中解读着人生,并运用散曲阐释了于审美意味上对待人生际遇和社会环境的自己独特视角的解读。     

综论元散曲的特性

元散曲与唐诗、宋词相并列，作为一代文学出现在诗歌史上，其成就突出，特色鲜明。本文对元散曲的民族性和地方性、音乐性和灵活性、通俗性和谐谑性，以及体式、手法、风格的多样性，题材的广泛性和内容的深刻性等，一一进行了论述。在总结前人研究成果的基础上亦间出己见，意在较为全面地揭示元散曲的特性     

元散曲用典研究

典故是中国文学的传统修辞手法,使用典故能够润色文章,增加文采。元散曲则以本色直白为特点。元散曲中的典故的运用已经和传统诗词中的典故不同了,它具有了简单直白,铺陈排叙,多正用明典的特点,并烙上了元文人独特的心态印记。     

论元散曲的冷峻风格

本文认为冷峻是元代士大夫抒写压抑怨怒情怀与批判社会黑暗的散曲作品的主要艺术风格，它表现了迥异于传统诗教的温柔敦厚的另一种艺术精神与审美特征。其主要特点是外旷达而内怨怒的情感内容，严厉而冷静的思想性格，以及深刻辛辣的批判态度；而讽刺则是其最主要的艺术手法。     

论元好问对元散曲的开创之功

元好问是金元之际最早进行散曲创作的作家之一，又首开元散曲自度曲以及隐逸情调的风气。元散曲这一新兴诗体，在他的手中从民间进入文人创作，完成了由词向曲的演化而基本定型；元散曲叹世归隐主旋律的形成，也深受他的影响。元好问对元散曲以及整个元曲的形成和发展，有着不可磨灭的先导开创之功     

愤世·遁世·乐世——论隐逸散曲的情感维度

隐逸散曲情感书写层次的展开与变化,表现出愤世抗辨之思、遁世任真之吟、乐世归俗之趣的多向性维度。隐逸的题旨与强烈的愤世之情相绾结,个人批评话语的突入,赋予了散曲瓦解传统、追求个体真实的新质;而道情唱理、超圣入凡的隐逸之音。更与无往不在的乐世归俗精神相激发,彰显了散曲创作弃道图存、贵适乐生的自体价值。     

元散曲英译：回顾与展望

指出元曲中杂剧的英译自18世纪以降未曾间断,相比之下,散曲的翻译和研究显得不足。回顾散曲翻译在国外的代表译家和作品,同时评价国内主要散曲译作,对元散曲的英译爬梳剔抉,以弥补散曲英译研究的空缺,为以后的散曲翻译提供借鉴。     

元散曲中的鸦意象

元散曲中的鸦意象与其他时代相比,除了具有传统的思归的指向外,还具备了新的内涵:元代文人对于传统文化的怅然追怀以及文人们怀古之情的寄托。这是由于元代特有的压抑的文化环境以及文人窘迫、悲剧性的心态造成的。     

元散曲酒神精神探微

尼采的酒神精神是西方重要理论思想之一,它的本质内涵是狂放、放纵、自由和张扬生命,这一理论的提出在西方产生过重要影响.我们拿之来观照中国古代文化,发现在元代文人的散曲作品中有同类精神的显现.元散曲是一种特殊的诗体形式,在当时的社会里有着特殊的意蕴,引入尼采的酒神精神来解读这些作品,给人以新的感受.     

元散曲对元杂剧的桥梁作用

该文探讨元散曲与元杂剧的关系。作者认为 ,元杂剧作家普遍地位低下 ,以汉族作家为主 ;而元散曲作家贵贱兼有、汉族作家与少数民族作家并存。元散曲因与元杂剧拥有共同的套曲、部分共同的作者和演员 ,成为雅、俗文学、汉族与少数民族文学之间的桥梁 ,使元杂剧这一原本在民间流行的通俗文学样式得以进入元代的主流文学 ,促进了它的繁荣兴盛     

试论散曲文献整理与散曲文学研究

20世纪散曲文献整理研究的重要成果,集中出现在二三十年代和八九十年代,散曲文学研究也恰在这两个时期较为繁荣,由此可见,散曲文学研究的进展是以散曲文献的整理研究为重要前提的.要开创散曲研究的新领域和新境界,就必须继续重视和加强对散曲文献的整理研究,包括对<全元散曲>、<全明散曲>和<全清散曲>的补遗,以及对曲家别集和重要散曲选集的整理研究等.     

元散曲发展分期研究述评

对元散曲发展分期的研究 ,历来是曲论家们最感兴趣的论题之一。其中主要有三种分法 :二分法、三分法和四分法。前二种分法比较流行 ,后一种分法尚未引起足够重视 ,但却在相当程度上反映了元散曲发展的本来面目。     

元散曲中的诸葛亮艺术形象探析

诸葛亮素被冠以“忠臣良相”、“智绝千古”的美名。在元代之前的讲史、小说、唐诗、宋词等各个方面都有大量的材料显示诸葛亮美名的形象侧重各不相同，有名相、名士、名将、智将等。在元散曲中，由于其所产生的历史背景和社会环境与众不同，所以产生了诸葛亮独特的艺术形象和魅力。     

试论元散曲中的江湖意象

在元散曲中,涉及自然江湖意象的作品不计其数。江湖与元代文人的生活息息相关,它不再是官僚士大夫致君尧舜后的心理调剂,而真正成为了元代文人保全生命、安放心灵的场所。这些描写自然江湖意象的散曲是元代文人自身情感和经验的折射,是特定历史阶段文人精神与性格的写照。在这些描绘江湖意象的散曲中蕴含了元代散曲作家的几种思想倾向,本文试图寻找出这种倾向并作出适当阐明,以此来发掘元散曲中江湖意象的独特之处。     

道教与元散曲的虚幻意识

元代道教盛行,对当时的文人创作影响甚大,在元曲特别是散曲作品之中,体现出极为浓厚的虚幻意识。表现在对历史兴亡更替的透视与淡漠,对功名富贵的消解与否定,对避世隐居、学道求仙的追求与向往,以及对纵情声色、及时行乐的认可与肯定等几个方面,反映出了元代的社会环境、文人的生活态度和价值观念。     

一个虚假的繁荣景象——论元散曲中农村题材的作品

元散曲中有一批农村题材的作品,历来很少受到人们的注意。这些作品描写了元代农村的繁荣和农民的悠闲。其实,这不是元代农村的真实,元代农村实际上到处是水旱相继和徭役课税,农民生活从来是家破人亡、饥寒交迫。元散曲作家之所以把农村写得那么繁荣悠闲,其原因在于他们对农村极少认识,看不到本质现象,才描绘了一个虚假的景象。     

试论元散曲和元代节日民俗文化

节日民俗方面的内容是元代散曲作家描写的重要方面,这其中提到比较多的便是元宵节,寒食、清明节.元宵节,代表着阖家团圆;寒食、清明节是祭祀先人,缅怀祖先,汲取前人人格力量的重要节日,随着踏青、荡秋千、踢蹴鞠等活力运动的出现,对生命的热爱,对自然生命力的向往,也成为散曲家们笔下体现的重要内容.