求同存异共同打造"辽海文化"品牌

由于史学同行们的信任,我一连三届忝居辽宁省历史学会会长之位.我认为,作为地方史学会,其主要职责是团结、协调、支持我省史学同仁更多地从事地方史学研究,挖掘辽宁丰富的历史文化资源,为我省经济发展和社会建设服务.于是乎,加强辽宁地方史学研究,繁荣辽宁地方史学成为我们学会办会的宗旨和学会工作的重点.俗语说: "外行领导不了内行."由于学会工作的需要,特别是振兴东北老工业基地和实施"五点一线"对外开放战略的需要,迫使我们改变了轻车熟路的研究方向,进入了有些陌生的地方史研究新天地.     

都市类报纸的求同存异

报纸的生存、发展 ,取决于采集、创作、传播新闻的能力。不管是机关报、晚报还是都市报 ,其办报的宗旨应立足于民众 ,为百姓服务。就都市报来说 ,应在坚持正确舆论导向的前提下 ,尊重市场规律、新闻规律 ,在求得大同时 ,保持并张扬自己的个性———在“异”处寻求有别于其他报纸的“卖点”“看点”并使之成为“品牌”。首先 ,读者定位应寻求突破———抓住部分先富起来的人及白领阶层等。办报离不开国情 ,都市报更是以市民为读报对象 ,以满足广大市民的各种信息需求为办报的目的 ,是市民茶余饭后的精神食粮。但同时也应看到 ,随着市场经济的…     

论统一战线的求同存异原则

求同存异是统一战线工作中具有普遍性意义的重要原则,是贯穿于统一战线的基本策略思想。在理论上认识和把握这一原则,在实践中运用和坚持这一原则,对于坚持和完善中国共产党领导的多党合作和政治协商这一基本政治制度,搞好统战工作,有着十分重要的意义。求同存异原则在古今中外早有不同的认识和实践,但真正对这一原则以科学的解释和广泛的实践的却是在马克思主义产生之后。首先,求同存异原则是马克思主义唯物辩证法基本原理在统一战线实践中的科学运用。马克思主义唯物辩证法认为,对立的双方既有共同的矛盾基础,而且彼此之间还包     

价值多元化趋势与如何求同存异

价值主体多元化是大势所趋,是人类现代化、全球化、信息化、精细化的必然。但是每个民族都有自己的文化价值观体系,都有自己民族文化的根系,大千世界因差异而绚烂。中华民族几千年来有着自己生存的哲学观,中华文明是世界最伟大的文明发源地,我们繁衍到今天,给世界一直在展现华夏优秀的文化传承。世界文化的交流、交融、交锋是一种臻善,勇于面对,善于面对,共享文明,求同存异,是我们应有的胸怀和需要的做功。     

周恩来求同存异的哲学思想论析

周恩来为发展马克思主义理论作出过许多贡献。其中最辉煌的成就之一，就是用求同存异的哲学思想创造性地丰富和发展了“对立统一”的辩证内容。深入地研究周恩来的这一哲学思想，对于我国的社会主义现代化建设具有十分重要的意义。一、求同存异的哲学思想对中国革命事业的贡献周恩来在运用辩证法分析矛盾和解决问题时，总是把绝对的、无条件的斗争性溶于相对的、有条件的同一性之中，重视矛盾同一性在事物发展中的作用。并将这种认识精彩发挥，提出了求同存异的思想及方法。对中国革命和建设事业作出了重要贡献。1．对统一战线的贡献。（1）…     

求同存异 打造“辽海文化”品牌

由于史学同行们的信任,我一连三届忝居辽宁省历史学会会长之位。我认为,作为地方史学会,其主要职责是团结、协调、支持我省史学同仁更多地从事地方史学研究,挖掘辽宁丰富的历史文化资源,为我省经济发展和社会建设服务。于是乎,加强辽宁地方史学研究,繁荣辽宁地方史学成为我们学会办会的宗旨和学会工作的重点。俗语说：“外行领导不了内行。”由于学会工作的需要,特别是振兴东北老工业基地和实施“五点一线”对外开放战略的需要,迫使我们改变了轻车熟路的研究方向,进入了有些陌生的地方史研究新天地。     

求同存异--邓小平党际政治伦理思想论析

对于处理不同的政治活动主体之间的伦理关系,邓小平提出了不同的原则.在处理共产党与各民主党派及其他社会组织的相互关系时,他强调要求同存异.一种制度下,求社会主义之同,存具体利益之异;两种制度下,求爱国主义之同,存意识形态之异;不同党派间,求民族复兴之同,存政治角色之异,这是邓小平党际政治伦理思想的核心内容.     

“求同存异”和谐方法的辩证性

从构建体系来看,"求同存异"渊源中蕴含着继承与发展的辩证关系,结构中蕴含着"两点论"与"重点论"的辩证关系,路径中蕴含着原则性与灵活性的辩证关系;从表现形式来看,"求同存异"具有联系性、变化性和相对性;从作用机制来看,"求同存异"体现了质量互变规律,可以按照量变程度分为求同避异、求同抑异、求同变异三种不同的层次。     

求同存异:劳动者的身份认定与层级结构

在社会转型和社会分层的背景下,劳动者分化为不同层级。劳动法应从"求同"和"存异"两个方面予以回应,"求同"即劳动者身份认定的共同之处,应当确立明晰的判断标准,以劳动从属性作为上位概念,超越现有的人格、经济和组织的三分法,从而得出基础性判断标准应是利用雇主的生产资源为雇主劳动并接受雇主的指挥监督,补充性判断标准应是得到与其他劳动者同等的待遇;"存异"即划分劳动者的层级以便给予不同程度的倾斜保护,其标准应当是知识占有水平差异。"求同"与"存异"的分析在于厘清劳动法适用中的共性与个性问题,有助于劳动法调整机制的科学化。     

周恩来求同存异以诚释疑的外交思想和实践

周恩来被世界公认为“处理外交难题的能手。”他不仅为新中国制定了一套独立自主的和平外交路线及和平共处五项原则,而且提出了实现的途径,这就是著名的”求同存异”。连同他高超的外交艺术和务实的外交风格,形成了一整套以诚释疑、解决各种复杂矛盾和外交难题的基本方法,从而为和平共处的实现找到了切实的途径。     

从讨价还价到求同存异——谈判与对话的政治哲学

谈判,也可以称之为讨价还价;对话,也可以称之为求同存异。从讨价还价的谈判模式到求同存异的对话模式,需要具备两个方面的前提:首先,需要设定公共论坛的场所约束和商谈伦理的规范约束,公共论坛和商谈伦理可以理解为使对话成为可能的言语场所和行为规范。其次,需要扬弃通过提取公因式方法获得的金规则。金规则是通过提取公因式方法获得的最小共识,其局限性在于其抽象性,只能达到程序共识、原则共识,不能达到具体共识。由此,只能以求同法和存异法来获得具体的共识。求同和存异在一个具体对话过程中表现为辩证关系,求取共识必须以悬置异见为前提。求同法和存异法的定律表明,在整个文化价值的取向和导向中,求同仍然应当以存异为前提。     

隔阂与融合——抗战时期重庆“上下江人”的求同存异

抗战时期,当大量具有较高文化素质的"下江人"涌入重庆之后,由于经济、文化、思想水平、社会习俗等方面的差异,使其在与四川本地人相互接触的过程中产生了抵触、排斥、交流、融合的互动现象,这也成为推动重庆城市近代化进程的因素之一.     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

"话语"、"道理"与"秩序"

西方话语理论与中国传统哲学思想中的言说方式和所讲的道理有很大的相通性或亲缘性.如果说哲学的表现形式是话语的话,那么,这种话语要表达的道理和所揭示的秩序都不是现成的、绝对的,而是一个生生不患的开放的历史进程,在这个进程中,原来的道说与人言、大道与事理、真理与意见、知识与权力的二元对立都会不复存在.从自然的神喻,到英雄的圣言,再到当代无数个人的众声喧哗,构成了话语迄今为止变化的历史.而自然、社会和个人三者之间的相互区分、作用与转化,则既为哲学话语提供了可能的空间,也为它设定了界限.     

得意忘形 求同存异——读许渊冲译《汉英对照唐诗三百首》兼谈韵体译诗优势

<汉英对照唐诗三百首>是翻译家许渊冲的又一力作,代表了中外翻译界在唐诗翻译上的最新成就.该译本不仅特色鲜明,而且较散体翻译方法有更大优势.该译本的特点可以概括为三个字:准、创、整,即用词确切、精当;创造性地处理原语跟译语的矛盾以及形式上的整饬,并从诗歌欣赏的角度提出韵体翻译较其他译法有明显的优势,即不仅给英语读者以审美期待,又对译者提出更高的要求.     

论"道"与"逻各斯"之"异"

老子之"道"强调"无为"、"法自然"的原则,而赫拉克利特的"逻各斯"则强调"有"和"存在之物"的原则;老子明言"道"是不可言说的,而赫氏则明言"逻各斯"是可以言说的;老子主张对"道"的把握通过"体悟式"的认知方式,而赫氏则主张对"逻各斯"的把握主要走"分析式"之路.以当代的眼光看,老子之"道"与赫氏的"逻各斯"并不存在孰优孰劣的问题,两者之间的差异正好可以互为印证、互为补充.     

"道"与"真理"

中国哲学从先秦时期开始即以探求“道”为要务,而从古希腊开始的西方哲学则以认识“真理”为目标。“道”与“真理”具有相似性和可比性,但二者并不是完全对等的概念,不能混为一谈。求“道”的取向与求“真理”的取向分别影响了中西文化的发展,使两者之间产生了各有千秋的特色与区别。有趣的是,在东西方哲学的交汇过程中,一方面中国现当代哲学在西方哲学的影响下逐步接受并确立了“真理”观;另一方面,在西方哲学特别是后现代西方哲学中却出现了颠覆传统意义上的“真理”观并实际上向中国的“道”观靠拢的现象。也许,在中西方哲学的视域融合中,我们可以建构起一种全新的“真理”观或“道”观。     

"狼"与"启蒙"

本文以《孤独者》、《山上的小屋》、《怀念狼》、《狼图腾》四个文本为例,探讨二十世纪中国现代文学中狼形象与启蒙含义之间的复杂关系。     

"两课"教育中的"知"与"行"

“两课”教育肩负着对青年学生进行马克思主义的世界观、人生观、价值观、政治观、道德观的教育重任 ,“知”“行”统一是“两课”教学区别于其他文化知识教学的突出特点。“行”重于“知” ,“身教”胜于“言传”在“两课”教育中尤为显得重要。     

"个人"与"整体"之间:"新时期"文学中的"英雄悲剧"

作为对当代文学英雄叙事传统的承接和延续,"新时期"文学"英雄悲剧"的叙事必然遭遇重构"个人"与"整体"关系的多重挑战;同时,与"受害者"和正剧英雄的形象相比,悲剧性"英雄"的塑造提出了更高的人格建构要求."新时期"英雄悲剧的叙事不同程度地陷入叙事矛盾导致的文本困境,尖锐地暴露了个人自我的成长在具体历史语境中的两难处境,也预示了当代文学英雄叙事传统的落幕.