王渔洋与明遗民诗人姜埰的交往

从有关资料看,王渔洋与姜埰有过一次交往,并由姜埰给王渔洋的赠诗,引出了清初批评王渔洋“清秀李于麟”的诗学话题;这一话题又与王渔洋后来对姜埰“遗命宣州”的批评有关.王渔洋对姜埰的批评,反映出王渔洋后期对明遗民诗人的日渐疏离.     

明代哈密忠义王小考

明代在其统治前期曾经一度控制哈密地区,并设立哈密卫。在此期间,明朝政府先后共正式封立了11位哈密王,但却出现了“忠顺王”和“忠义王”两种封号,文章探讨了两王更替、并立之情况及原因。     

罪恶还是清白 ——俄狄浦斯王悲剧成因之我见

《俄狄浦斯王》是一部古希腊著名悲剧 ,剧中的主人公俄狄浦斯王弑父娶母 ,犯了不可饶恕的罪过。传统评论坚持认为俄狄浦斯王的悲剧结局是由于他性格中带有悲剧性缺陷 ,本文抛弃了这一观点 ,从新的角度来分析人物的性格并证明俄狄浦斯王是无罪的     

阿迪王与互联网不得不说的故事

“阿迪王”是一个神一样的品牌。2013年,阿迪达斯和阿迪王结束了长达五年的关于商标侵权的对簿公堂,双方庭外和解。但是这一和解的结果是,阿迪王体育放弃其“阿迪王”注册商标和倒三角白标;阿迪达斯则不再坚持索要上亿元赔偿。     

王安石的王霸观探究

中国儒家思想讲究经世致用,儒者积极参与国家治理,在历史上留下了丰富的事迹与理论.儒者的为政观,孔子提倡为政以德;孟子严格区分王霸并提出尊王贱霸;荀子以"粹""杂"辨王霸之别并提出重王轻霸;王安石兼采众长形成独特的兼用王霸观.王安石论王霸与论心性密切结合,以心性辨别王霸,对宋明理学有重要的影响.     

王闿运与桐城派——论王闿运文学思想的另一渊源

桐城派对湖湘派领袖王闿运文学思想的影响是隐势的.不管是在学理、地域、教育以及王闿运的交游上,都可以发现桐城派和王闿运之间的渊源关系.王闿运的很多重要思想都可以说是对桐城派的袭用和吸收.     

王

认识汉字的人应该都认识“王”。但其实“王”字并不好认，也不好当。若问王在哪里？世人大多抬头仰望，其实头上只有天，没有王。     

《四库全书总目》诗学批评与王渔洋诗学

王渔洋诗学在《四库全书总目》诗学批评中具有十分重要的地位,集部中引述王渔洋之说多达二百余条,其许多诗学观点都与王渔洋诗学有密切的关系。《总目》第一次站在学术史和清代诗歌史的高度,对王渔洋诗学进行全面的总结,指出了其以“神韵”为核心的诗学理论诞生的历史必然和时代意义,分析了王渔洋诗歌的渊源所自、创作特征和末派流弊,并对王渔洋、赵执信的诗学论争进行了评述。分析《总目》诗学批评与王渔洋诗学之间的关系,对于我们理解《总目》诗学批评与清代诗学思潮之间的关系具有重要的意义。     

徐偃王的传说及相关问题

古书中有关徐偃王的传说多有相互抵牾之处,其原因可能与不同历史时期人们对徐偃王是专指某位徐王,还是泛指徐国国君的不同理解有关.实际上,徐偃王是泛指以鹅(古名舒雁)为图腾的徐人的王,故称舒雁王,即徐偃王.而古书中关于徐偃王"好行仁义"、"仁而无权,不忍斗其人"、"视物如伤"的记载似均应视为原始社会中首领与氏族成员之间平等关系的遗风遗俗,与后世儒家所倡导的仁政思想不可同日而语.     

土尔扈特史

唯愿吉祥! 新旧土尔扈特①是四卫拉特之一,也是禅教的大施主,他们特意顶礼膜拜三界②生灵的上师法王圣人宗喀巴的禅教和僧侣.新旧土尔扈特诸汗诺颜的祖先是古印度格埒多罗王。格埒多罗王手持如意纽金印,来到凡间中国的通都大邑西安府,登上统治全中国的转轮王③之位。格埒多罗王的王统绵延不断,经过许多代之后,出了个纳林王。纳林王有三十个儿子,长子塔克忙王。塔克忙王有好几个儿子,其中之一为元太师。由于某种原因,元太师内心苦闷,便率领九名伙伴。逃到他的舅舅米兰第巴王④所住的康区。舅王送给他许多属民.过了几     

曾国藩与王錱的节制之争及其影响

曾国藩、王錱决裂是湘军初期的一桩知名公案。曾国藩根据形势变化并结合军饷情况提出裁汰王錱新招募的湘勇,导致两人产生裂隙。骆秉章的微妙态度让王錱看到契机,心高气傲的他选择另攀高枝以实现自立门户。其间,曾国藩一退再退试图挽回关系,然而均未奏效。当确定王錱不愿再受其节制时,讲求号令统一的他毅然把王錱排除在东征队伍之外。王錱的骄傲自负导致岳州之败,曾国藩得知后彻底打消了缓和关系的想法。曾、王决裂后,曾国藩深刻反省,为后来湘军将领提供发展空间,使湘军集团势力得到快速发展。清廷则通过这次事件发现端倪,找到瓦解湘军的有效策略。     

李贽与左派王学的思想渊源

李贽是晚明著名的启蒙思想家,以其激进思想与左派王学的相似性,学者通常在思想渊源上将李贽列为王学左派。又因其与左派王学中泰州学派人物有密切的交往,而将其归入泰州学派。但这些结论是值得商榷的。本文以翔实文献为依据,在逐次梳理李贽与左派王学的思想渊源的基础上,指出李贽与左派王学并非直接的隶属关系,而其在左派王学中所受最大影响亦非来自泰州学派。     

岭·格萨尔王的传说

一、夏日叉芪岭瓦的形成和格萨尔王传略 尽管世界上对于格萨尔王有格萨尔武王、祝固格萨尔王、仁增格萨尔王、蒙古格萨尔王、姜格萨尔王等的许多说法,而岭·格萨尔王是藏族,他诞生在扎库地方,成长在玛域地方,八十八岁时,在玛加邦拉山中乘如意宝轮升天。 藏族有四大种姓。岭·格萨尔王是穆布敦氏。《敦氏族谱》中说:“敦氏益门纳卡以后,过了一十三辈,因无儿子而由女儿主事时,神子布梧夏图投胎于仲妃赤金泽旦,生为敦拉叉干布的儿子,他是多康地区的头一位国王。其后是日赤赞和穆赤赞。穆赤赞生了三个儿子,     

禁锢城中的王

他们，都是王。远离皇城的王。他们被皇座上的王，以亲的名义册封，送入一片有限的领地，在属于自己的王城里享受威权。这威权，边界清晰，一旦踏出，便不再是王，成为罪人。     

商后期王畿行政区划研究

商代行政区划包括了王畿和封国两个层次,历史发展到商代后期,王畿中已初步建立了一个行政区划系统.从卜辞和文献得知,兹邑、大邑商、天邑商和商邑处于王畿的核心地带,中商和商的第一种用法则指商的王畿地区.王畿内的行政区划以大邑商为中心,其外是单,再外是郊野,甲骨文中称为鄙(廪)或奠,郊野的边境地区叫戈.而在这些区划中,邑又是最基本的区划单位.     

亮出文章的整体美——谈作文的结构

王老师:今天,咱们要来学习作文的结构……小好问(求知若渴,打断王老师的话):王老师,作文的结构,作文的结构……什么是作文     

官升三级

古代有个书生中了状元,在大殿上谒见皇上:"臣任王参见万岁。"皇上寻思:你叫"人王",那我是什么?我才是人中之王哩!于是皇上说道:"新科状元,朕也没什么东西可赏给你的,就赐你‘王’字加一点吧。""谢主隆恩。"不几日,在朝堂上,皇上说:"诸     

韩贞与王襞的交往

泰州学派杰出的平民弟子韩贞是泰州学派创始人王艮之子王襞的嫡传弟子。韩贞与王襞交情甚笃,他们既是师生关系,又是朋友关系。自韩贞从学于王襞之后,王襞对韩贞不仅进行了精心的理论指导,而且从交游、生活等各方面给以关照。韩贞在安丰学习两年回家乡之后,从事讲学,为百姓做善事。王襞时刻关注、关心韩贞的学习与生活,两人书信往来不断,共同探讨,为泰州学派的传承作出了贡献。     

中国共产党第十一届中央委员会委员和候补委员三百三十三人名单

华国锋 (以下按姓氏笔划为序)丁可则 丁国钰 于 桑 于明涛 于洪亮 万 达万 里 马 力 马 辉 马文瑞 马兴元 天 宝王 平 王 诤 王 猛 王 谦 王 震 王一平王世泰 王必成 王光宇 王秀秀(女)王茂全 王林鹤王国藩 王首道 王恩茂 王超柱 韦国清 尤太忠毛致用 乌兰夫 方 毅 邓小平 邓颖     

意之善恶何去何从──从一个侧面看王畿对阳明的发展与偏离

在天泉证道中,王阳明竭力调和王畿与钱德洪的分歧,结果如何呢？文章分析王畿从善恶之意至寂感之意的转换,说明了王畿对王阳明的继承和偏离．善恶之意接受了王阳明的调和,但王畿又提出寂感之意,并最终将前者消融于后者,从而形成了自己的思想体系．