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陈隆高 《青海民族学院学报(社会科学版)》1975,(4)
李贽(公元一五二七——一六○二年)号卓吾,原姓林,名载贽,福建泉州人。中年时代曾做过国子监博士、礼部司务、知府等小官。后来由于目睹封建官场的卑污黑暗,五十四岁时便以“不受管束之故”辞官不干,在湖北黄安、麻城等地从事著述和讲学,写下了《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《史纲评要》等许多著作,矛头直指孔孟之道,被明朝反动统治者视为“非圣无法”,“异端之尤”,加以“敢倡乱道,惑世诬民”(《明神宗万历实录》)的罪名,关进牢狱,迫害致死。 相似文献
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杨华伟 《新疆石油教育学院学报》1992,(1)
历史是一门科学,又是一面镜子。古人对学习历史的重要意义已有了明确的认识。《增广》云:“观今宜鉴古,无古不成今”;唐太宗也说过:“以史为镜,可以见兴替”;司马光更著书《资治通鉴》提醒后人特别是统治者以史为镜,以史为鉴,在制定国策,治理人民时吸取历史的教训。毛泽东同志也说过:“指导一个伟大的革命运动的政党,如果没有革命理论,没有历史知识,没有对于实际运动的深刻的了解,要取得胜 相似文献
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周国良 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1998,(2)
约翰·享利赫·裴斯塔洛齐(1746-1827)是瑞士著名的教育实践活动家和教育理论家。他提出了和谐发展的教育思想,研究了教育要素理论,奠定了各种教学法的基础。裴斯塔洛齐一生办过孤儿院,担任过幼儿园、中学、学院的教师,进行过长期的教学实践,发表了《林哈德和葛笃德》、《葛笃德怎样教育自己的子女》、《观察初阶》、《母亲读物》、《数的直观》、《天鹅之歌》等著作。他的教育实验虽然最后失败了,但他的著作受到了人们的赞赏和好评,给他带来了国际声誉,被授予“法兰西共和国公民”的称号;而他那种献身于贫民教育事业的精神和勤… 相似文献
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论汉赋的语言成就 总被引:2,自引:0,他引:2
康金声 《山西大学学报(哲学社会科学版)》1986,(1)
汉赋语言的最大特点是丽。这一点,西汉赋家已经讲明了:司马相如比以“綦组”、“锦绣”(见《西京杂记》),扬雄认为“辞人之赋丽以淫”(见《法言》)。如果说他们还不单是讲赋的语言,也涉及内容方面,那未,班固就明确地讲“侈丽闳衍”之词”(《艺文志》)、“骋极文辞”(《离骚序》)了。对于汉赋的“逸辞过壮”、“丽靡过美”(《文章流别论》)前人多有正确的批评。刘勰就不满它“繁花损枝,膏腴害 相似文献
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姚曼波 《江苏教育学院学报》2001,17(4):88-92
孔子作《春秋》非“春秋经” ,乃“春秋传”即《左传》蓝本。孔子后半生主要从事于此伟业。其“厄陈蔡”“过郑”“适楚” ;读《易》序《书》等等 ,无不与此息息相关 相似文献
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于建福 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1991,(1)
“中庸”一词始见于《论语》,而“用中”的思想在孔子以前就已产生。在《尚书》和《周易》里,“中”有时被当作美德,有时还反映执中行道的思想,含有合理、适度、不偏不倚之意;“庸”则主要作“用”和“常”讲。据《左传》和《国语》记载,当时还出现反映“中庸”精神的“和”、“度”等范畴。孔子在前人及同代人认识的基础上,将“中”、 相似文献
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金波 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1983,(3)
让·雅克·卢梭(Jean—Jacgues Rousseau,1712—1778)是法国十八世纪杰出的启蒙思想家。我国对卢梭及其教育思想的研究,不乏其人,褒贬不一。早在本世纪二十年代初,“新月派”梁实秋就曾骂过卢梭“缺德”,他在《复旦旬刊》创刊号上发表文章攻击《爱弥儿》这部书,说卢梭“论教育无一是处,唯其论女子教育,的确精当”。当时鲁迅先生在《语丝》第四卷第四期上发表了《卢梭和胃口》一文,指出“许多问题大抵发生于胃口”,“合吾人之胃口者则容纳之,且从而宣扬之”。反之,则为“无一是处”。新中国诞生以后,学术界对卢梭及其著作的研究,取得了丰硕成果,一般都肯定卢梭思想对推翻法国旧制度和建立资本主义社会所起的重大作用。但在一些具体问题上,仍有分歧,譬如对卢梭提出的“返于自然”和教育上“顺于自然”就有不同的看法。有人认为卢梭主张人类重新回到他所 相似文献
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《西游记》主题思想新论 总被引:4,自引:0,他引:4
诸葛志 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1991,(2)
本文试图对《西游记》的主题提出一种看法。《西游记》的主题是什么?自《西游记》问世以来,学人作过种种探讨,提出过种种说法。过去悟一子、悟玄道人者流,把《西游记》看成是阐明理法之书,于是有所谓“劝学”、“谈禅”、“讲道”之类的说法。解放以来,又提出过“农民 相似文献
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库车是一个具有悠久历史的地方。从公元前二世纪起,它就是西域三十六国之一。在汉文文献中,古代库车被称作“龟兹”“丘慈”“拘夷”“屈茨”“屈支”“丘兹”“归兹”“鸠兹”等,这是它在不同历史时期的称呼。但是,龟兹的名字用得最多,在《汉书》《后汉书》《魏书》《晋书》《隋书》《旧唐书》《新唐书》中都出现过。古代库车的区域与现代库车不同,其范围要大得多,它包括了今之新疆维吾尔自治区 相似文献
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黄黎星 《东华理工学院学报》2005,24(1):23-27
南宋著名哲学家、“心学”思想体系创立者陆九渊,虽没有对《周易》这部奇特玄妙的经典进行过全面的阐解,但曾就《周易》经传及相关《易》理发表过许多精辟的见解。文章选取陆九渊《易》说中与社会人事观有关的内容进行评析,由此可体现其《易》说中“明体”之外“达用”的一面。 相似文献
13.
王国雨 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2007,26(1):53-55
孔子一生对《周易》的态度发生过重大变化,但是其筮占观可以说是“一以贯之”的“重德轻筮”。在《周易》由筮占之书转换为人文化成之书的过程中,孔子为关键人物。原因在于孔子“老而好《易》”,他一改春秋时期人们利用《周易》的筮占之用关注个人吉凶祸福的价值取向,学《易》只在于“求其德义”,以期“无大过”而已。孔子“常自筮”为不争的事实,但与其学说基本精神不相违背。 相似文献
14.
朱声琦 《江苏教育学院学报》1999,(2)
§43《报任安书》;“阙然久不报,幸勿为过。”注:“幸勿为过:《汉书》作‘幸勿过’。希望不要怪罪于我。为过:以为过失。”按:“幸勿为过”即“幸勿见过”。见过,责怪我。见,指代性副词,这里指代第一人称“我”。把“为过”释为“见过”是音韵问题,不是词义问... 相似文献
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李宗桂 《中山大学学报(社会科学版)》1985,(4)
一、孔子与《易》有关论质疑——向冯友兰、张岱年先生献疑孔子是否研究过《周易》?孔子以前有没有《周易》?这是迄今为止学术史上聚讼纷纭的问题。认为孔子研究过《周易》,孔子以前有《周易》的人,主要依据是: (1)子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”(《论语·述而》) (2)子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!”“不恒其得,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”(《论语·子路》) (3)曾子曰:“君子思不出其位。”(《论语·宪问》) 第(1)条材料,说明孔子学过《周易》,第(2)(3)两条材料,说明《论语》引用了《周易》的话,由此得出孔子与《易》有关,孔子以前有《周易》的结论。 相似文献
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唐之享 《湖南人文科技学院学报》1998,(3)
古今中外,被誉为“教育之神”的人,除了罗重,似乎还很难找出第二个。然而,在中外教育史上,至今不见他的名字,没有他的思想与事迹记载;当今九十年代的一些教育改革家们正在摸索试验的“无分数教学”,罗重也早在三四十年代已成功地全面实施过;这些,不能不使人感到遗憾。好在终于有人写出了《教育之神罗重》。《教育之神罗重》包括“罗重传略”、“罗重教育思想十探”和“罗重年谱”及附录四大部分。它较为具体和全面系统地介绍了罗重的生平事迹和教育改革的思想理论与实践并对罗输重的教育思想进行了全方位的探析,成功地树立了“教… 相似文献
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陈铁镔 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》1979,(1)
《学记》是《礼记》中的一篇。古代《礼记》在十三经中的地位次于《诗经》、《书经》、《易经》《周礼》、《春秋》。它所以被称为“记”而不称为“经”,因为它是古代“贤者”的著述。《礼记》共四十九篇,作者多不可考。《汉书·艺文志》载;“《记》百三十一篇”,自注:“七十子后学者所记也。”《学记》名称的由来,《礼记》正义说:“按郑玄目录云,名曰《学记》者,以其 相似文献
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酒醒长恨锦屏空 梦魂惯得无拘检——浅谈《小山词》中的“酒”与“梦” 总被引:1,自引:0,他引:1
文师华 《南昌大学学报(人文社会科学版)》1992,(2)
读过晏几道词作的人,大概都会有这样的感觉,即其词作中常常出现“酒”字和“梦”字,而且着情最深。据笔者统计,《小山词》中“酒”字出现过50余次,“醉”字出现过40多次,“梦”字出现过60来次。一部《小山词》共256首。其中,与“酒”梦”有关的词作有 相似文献
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她是光线传媒的当家花旦,主持“音乐风云榜”,并在孟非、郭德纲联袂主持的“非常了得”栏目担任点评女嘉宾,风格麻辣智慧,获得过“最具影响力主持人”等称号。她是影视剧新秀,参演过电影《画壁》、《十二星座离奇事件》等,主演过电视剧《岳母的幸福生活》和《咱们结婚吧》。她也是话题人物,因其性感造型,被称为第一性感女主持,还被称为“内地版小S”。她是柳岩。 相似文献