马克思《1844年经济学哲学手稿》中的生态思想及其意义

马克思《1844年经济学哲学手稿》一文中的一个基本理论是异化理论,它是理解马克思生态思想的基本出发点.马克思认为,生态问题形式上是人与自然关系的异化,实际上是人与人之间关系的异化.自然的历史是一个不斯异化与超越异化的过程,即人与自然关系的异化只有通过人与人、人与社会之间关系异化的解决而解决.在现代科技革命条件下,生态与经济、政治、文化、社会协同发展是实现人与自然关系异化超越的必经途径.     

大学生思想理论灌输的转变

受多样化社会文化的影响,大学生的思想发展呈现出一些新特征,使得大学生思想理论灌输方式十分迫切地需要转变与创新。通过树立"以人为本"的教育理念,尊重大学生的主体性;思想理论灌输的内容回归生活世界,注重生活化过程;开拓网络思想理论灌输的空间,采用多样化灌输方法的实践路径,能适应大学生思想的变化发展,有效实现大学生思想理论灌输的转变,进而增强思想理论的说服力、感染力和震撼力。     

毛泽东学风思想探源

毛泽东学风思想是毛泽东在运用马克思主义解决中国具体实际问题的历史过程中形成的。通过对五四时期东西文化的碰撞交融、中华民族所处的特定社会环境及中国传统文化,特别是通过马克思主义理论对毛泽东的影响分析,较深刻地揭示了毛泽东学风思想从形成到成熟的传统文化背景、社会思想背景、马克思主义理论渊源、复杂社会矛盾环境。     

马克思的异化思想同黑格尔和费尔巴哈异化思想的区别

德国古典哲学是马克思主义哲学的理论来源,马克思批判地吸收了黑格尔辩证法＂合理内核＂和费尔巴哈唯物主义＂基本内核＂,实现了对黑格尔和费尔巴哈思想的超越,形成了实践性、科学性相统一的辩证唯物主义和历史唯物主义理论。主要对马克思的异化思想和黑格尔、费尔巴哈异化思想进行比较,说明了马克思异化思想对前者的超越及其现实意义。     

“大一统”思想的缘起、重识与重构

“大一统”思想的提出有其深厚的历史缘由，在其发展与变革的过程中，深深地影响了中国历史发展的轨迹。本文主要运用马克思主义的辨证分析方法从历史必然性的视角回顾“大一统”思想的缘起，从“大一统”思想的变革与实践对中国社会发展的意义以及对“大一统”思想的反思与重构等三个方面予以分析、阐释。     

论思想政治教育平衡机制建设

平衡作为事物发展的普遍规律之一,将人与社会有机结合,实现了思想政治教育本原的回归。因此,思想政治教育既是平衡的实践者,也是平衡的实现者。针对目前思想政治教育建设的平衡困境,从导向平衡机制、统筹协调机制、构建文化认同机制建设中寻求突破路径。     

在文化全球化语境下翻译中的归化异化

在文化全球化语境下,异质文化与本土文化的可调试性要求译者正确运用归化、异化策略。多元系统论和翻译目的论均阐释了这两种翻译策略的选择受制于一定的社会历史文化语境。而促使“中国英语”概念化,采取异化翻译策略是全球文化冲突中保持本土文化,吸收先进异质文化的内在要求。     

马克思商业文明相关思想的评述

文章主要以马克思著作《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)为阅读文本,对马克思有关资本主义中的商业文明思想进行评述。相比封建制度,马克思对资本主义商业文明是认同的。但是,马克思对于资本主义商业文明最终却持批判态度,在《手稿》中处处体现马克思对资本主义商业文明批判的思想。资本主义商业文明造成人的异化是马克思在《手稿》中分析问题的角度。在对马克思关于异化的原因、异化的现实和异化的消除等分析的基础上,笔者参考了前人对马克思这一思想的看法,结合社会现实,给出自己的评价。     

《共产党宣言》中马克思生态思想的解读及启示

《共产党宣言》中对资本主义社会的意识形态、私有制、侵略扩张性以及两极分化的高度批判是解读马克思生态思想的关键,对共产主义社会的科学论证是构筑马克思生态思想人与自然高度统一的本质回归,消灭私有制是实现人与自然统一的首要目标,消灭剥削关系是实现人与自然统一的前提,实现共产主义社会是人与自然统一的最高目标。我们应该坚持用马克思生态思想辩证地认识资本主义对世界的贡献,坚持把马克思生态思想和工业创造结合起来,坚持运用马克思生态思想指导城乡一体化发展。     

儒家传播思想的传者本位回归与超越

儒家传播思想,是中国文化传统的主要构成之一,影响深远,衣被中华数千年。儒家传播思想的核心是传播与现实政治紧密相连,借助传播以实现对道德的规范,影响社会舆论,维护社会秩序的安定。在历史的进程中,儒家传播思想并不是一成不变的,而是经历了由“传者本位”——“受众本位”——“回归的传者本位”的否定之否定的辩证过程,经过千百年的冲击震荡、发展演变和自我完善,不断适应社会发展的潮流,成为中国乃至世界思想史上一份重要的文化遗产,传播事业也正是在这个过程中得到了长足的发展。     

从"疏离"到"回归":日本沈从文研究的历史发展(1926-2004)

日本沈从文研究自1926年以来,在近80年的历史过程中,经历了从“疏离”到“回归”的变迁。在这近80年当中,日本的沈从文研究可以分为四个阶段,即“译介”阶段、“初论”阶段、“变革”阶段、“创新”阶段。同时,在这近80年当中,日本沈从文研究思潮涌动,呈现出了认识逐步深入的趋势。     

论办学思想

办学思想具有独特性、创造性、多样性、动态性和简约性的特点;研究学校的办学思想,是推进素质教育、深化教育改革、繁荣教育思想、培养多规格人才、创办特色学校的需要;确立正确的办学思想应坚持新颖性和可操作性相一致、独特性和普遍性相统一、个体发展和社会发展相兼顾、突出特色和全面发展相协调、国际化和民族性相结合等原则。     

知识社会学对社会思潮形成演变的考察及其意义

本文考察了曼海姆的知识社会学关于社会思潮形成的社会背景、演变动力、演变机制以及知识分子在社会思潮演变中的作用等方面的思想,论述了这些思想在今天的意义。     

人民公社化运动中的"左"倾社会思潮问题

人民公社化运动作为特定时代中国共产党和中国人民的一种历史性创造 ,它的发生包含着丰富的社会历史原因 ,但“左”倾社会思潮也是一个不可忽视的原因。尤其是乌托邦式的空想思潮、赶超思潮、中国历史上习惯性的阶级斗争思潮、脱离客观实际的主观唯心思潮和传统的盲目服从思潮在 195 8年的人民公社化运动中 ,已经成为一种普遍现象 ,它对人民公社的兴起和发展起了推波助澜的作用。     

王国维与泡尔生

文章探讨了王国维早期思想发展与德国哲学家泡尔生(FriedrichPaulsen)的联系,分析了泡尔生在哲学观和有机论的历史观两方面对王国维早期思想所产生的影响,并揭示了在王国维接受和疏离叔本华哲学的过程中泡尔生所起的中介作用。     

1957年毛泽东对社会思潮的思考与应对

1957年是中国进入社会主义社会的头一年。急遽的社会变动带来了社会思潮的深刻变化。为了确立起马克思主义在全社会的指导地位,毛泽东提出了应对非马克思主义、反马克思主义思潮的一系列观点,但这些观点不尽成熟,在实践中依然回到了政治运动的既有模式。     

在马克思主义异化观指导下看文化异化现象

在《1844年经济学哲学手稿》中马克思对异化现象以及走出异化的出路做了完整的论述,文化异化是工人和资本家的双重文化异化,从而阻碍了人的自由全面发展。文化异化的出路在于实现共产主义。在马克思主义异化观的指导下看现在文化异化主要表现在大众传媒、网络文化异化和语言、文字文化异化,走出文化异化的出路:积极倡导社会主义精神文明;正确对待外来文化与思想;依法加强对文化事业的管理。     

齐鲁先秦诸子的社会保障思想

齐鲁文化中含有丰富的社会保障思想内容 ,这主要体现在齐鲁思想家、政治家的济贫、救弱思想中。社会保障思想是齐鲁文化的重要内涵之一 ,它反映了齐鲁思想家、政治家对民生的重视。齐鲁文化中的社会保障思想对中国历史的发展产生了积极影响     

中国古代文化载体的历史滥觞与知识传播的发展衍化

中国古代思想的文本载体经历了一个从刻木结绳到甲骨简帛再到纸版印刷的发展过程。随着文本载体的历史演化,文本创作主体与思想传播的动机与目的也存在一个发展流变的历史进程。文本作者的思想表达与阅读者对其思想原意的认知领会程度,二者之间存在内在关联与疏离张力,这无疑成为知识传播与文化理念传承的关键性影响因素。在中国古代传统社会,这一关键因素主要体现为专制政权对文化领域思想创造与文化传播的强行干预。     

西美尔对青年卢卡奇异化思想的影响

西美尔是青年卢卡奇异化思想的主要源泉。西美尔指出,现代文化的分裂造成了文化悲剧,青年卢卡奇象西美尔一样对现代文化的危机作出了诊断,将其视为异化的表征。西美尔认为劳动分工是主客观文化分离的动因,虽然马克思等也曾对劳动分工有过精辟论述,然而青年卢卡奇却是透过西美尔的眼睛来认识劳动分工的。西美尔文化悲剧的本质在于生命与形式的冲突,青年卢卡奇同样将其视为自己思想的基础型结构,并试图在资本主义异化面前打破心灵与现实的壁垒,探索并建立新形式,以结束资本主义社会的文化悲剧。