论柳宗元的有神论和无神论思想及其矛盾

<正> 柳宗元是卓越的思想家,同时又是唐代的官僚,他的各种思想都是为巩固唐代封建统治制度服务的,特别是为他所处时代最高统治者的政治思想服务的。柳宗元一生经历了德宗、顺宗、宪宗三朝,他的有神论思想和无神论思想与这三朝统治者的政治思想有着密切的联系。因此,研究他的有神论和无神论思想,就不能忽视这种联系。本文拟就此进行一些探索。     

从人类认识史看无神论反对有神论的斗争

一、不能简单化地批判神学迷信批判神学迷信和批判哲学上的唯心主义一样,不能采取简单化的方法,要采取实事求是的分析的方法。对当前的神学迷信是这样,对历史上的神学迷信也是这样。神学迷信本身无疑是属于历史唯心主义的范畴,但要想克服并正确地说明它,却必须采取历史唯物主义的态度,而不能采取主观主义的、历史唯心主义的态度。马克思早就说过:“相当长的时期以来,人们一直用迷信来说明历史,而我们现在是用历史来说明迷信。”     

论作为理论形态的无神论和有神论的区别

在无神论史的研究中,要确定某些学说属于无神论或有神论,也就是说,要准确无误地区别作为理论体系的无神论和有神论,往往不是简单易行的事。其主要原因之一是,在马克思主义以前,无神论在发展中尚未达到彻底的科学无神论的水平,它们在不同程度上总是不彻底的,科学根据不充分的。其中,有不少学说,既有无神论的观点,也有有神论的观点;此外,宗教神学在同唯物论和无神论斗争中,也往往采取隐蔽的和     

王符的无神论倾向及其思想特色

刘文英教授在《兰州大学学报》(社会科学版)1987年第2期发表了如题文章,从三个方面对王符的无神论倾向进行了剖析。作者认为,“王符在自然领域,主要根据他的元气自化论,极力排斥天神的作用和影响;在历史领域,则着力用现实的“民本”改造当时的神学目的论;同时对流行的卜筮、巫术、相术、占梦等世俗迷信,也都进行了一定的分析批判.他的无神论思想尽管有其妥协性或不彻底性,但眼界比较开阔,内容比较丰富,在某些方面也有自己的特色和新的贡献,因而在两汉无神论、以至整个中国无神论的发展中,都占有重要的历史地位。”作者在论述到天道和人道时认为,王符除了     

熊伯龙无神论思想渊源及其历史地位

熊伯龙的无神论思想主要来源于王充。他虽然自幼不信鬼神,但并没有形成理论体系,而且从儒家经典《中庸》、《易》、《尚书》中不但没有得到无神论的启示,反而使自己“疑而不决”。他说:“尝作《适逢说》言古今天下之事皆适逢耳。又尝作《鬼辨》,言人死之后如未生之前;作《神论》,言山神之形宜似山,水神之形宜似水。是时尚未读《论衡》也。后越数年,京师购得《论衡》读之,喜曰:‘予言有徵矣’。”他读了《论衡》之后,“废《适逢》、《鬼辨》诸篇,取《论衡》之辟虚妄者选为     

宋应星的无神论思想

明末著名的科学家宋应星,曾通过对农业、手工业的考察,写出了我国第一部最优秀的科技著作《天工开物》,引起中外学者的高度重视。他在哲学思想方面也有很大的贡献。从《天工开物》以及近年来发现的《谈天》,《论气》等著作中,可以清楚地看出,宋应星通过对自然界进行科学研究,     

秦力山从改良向革命的思想转变及其特征

秦力山从改良向革命的思想转变及其特征苏全有１９世纪末２０世纪初这一中国社会大变革时期，也是改良思潮向革命思潮的转变时期，在此转变过程中，作为中国知识界重要人物的秦力山，其思想的转型具有典型意义，故本文拟对秦力山思想转变及其特征试作探讨。一、秦力山由改...     

柳宗元的无神论思想

柳宗元是我国唐代著名的文学家、哲学家、政治改革家。他在我国古代思想史上占有重要的历史地位。在他的著作中,既有大量论述唯物主义和无神论的文章,也有不少尊崇佛教的文章,这说明他的世界观是非常矛盾的。那么它的基本倾向是什么呢?怎样正确对待这个矛盾?在侯外庐先生主编的《中国思想通史》中,根本未提柳宗元尊佛     

壮族无神论思想述略

壮族是我国少数民族中人口最多而又历史悠久的一个民族。勤劳勇敢、聪明智慧的壮族人民,在漫长的历史年代里,创造了灿烂的古代壮族文化,其中包括相当丰富的哲学遗产。本文根据有关文献资料,对壮族无神论思想作一简略的描述。远古神话中的无神论倾向壮族具有自己独特的神话系统。在秦、汉以前,壮族属处于原始社会的历史阶段。那时,社会生产力水平极为落后,人们的思维水平低下,知识非常贫乏,对自然界以及人本身的种种现象感到迷惑,无法理解和解释,由此产生了畏惧、依赖、崇拜心理,同时又想去了解、控制和驾驭它们。出于崇拜心理,产生了原始宗教;出于想了解、控制和驾驭的愿望,产生了神话。正如马克思所说的:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”①神话是人类童年的产物,是远古时期人们对世界的一种幼稚的看法。神话植根于人类现实生活的土壤之中,它仍然是客观世界的反映,只是经过人们头脑中幻想的三梭镜所折射改造罢了。远古初期,壮族人民在生产劳动和生活斗争中,创作了许多美丽动人的神话,例如《天地分家》、《姆六甲》、《布洛陀》、《布伯的故事》、《特康射太阳》、《妈勒访天边》等等。这些神话保留了当时人们的生活情景和思想风貌的斑斑遗迹,是壮族     

章太炎法律思想初探

章太炎法律思想初探王玉华在传统中国的法律思想中，存在着儒家自然法与法家法律实证主义这两种对立的思想体系，章太炎由于特别推崇法家的学术①，所以，他的法律思想便也带有浓厚的实证主义色彩。章太炎虽然不是一个伟大的法学家，但在晚清新律改定活动中，章氏通过对中...     

章太炎民族主义的思想渊源

章太炎民族主义的思想渊源陶绪（湘潭师院历史系）章太炎在２０世纪初年便成为资产阶级革命派中的反满急先锋，他竭力从中国传统的民族观念和西方近代民族主义思想中寻找理论依据，论证反满的合理性和正义性，因此，他的民族观深深地打上了传统＂夷夏之辨＂观念和西方近代...     

论荀子的无神论思想

荀子是先秦时期我国著名的无神论者,集大成的唯物主义思想家。在对“天”的认识上,荀子对“天”进行了唯物主义解释：天是一种自然存在物;自然界有自己的运行规律,天人相分,各有各的职责;人可以“制天命而用之”。在认识论上,荀子坚持朴素唯物主义认识论思想,一定程度上认识到感性认识与理性认识的辩证关系,在知行观上,认识到“行”对于“知”的重要性。荀子对鬼神、卜筮、相人等迷信行为持批判态度。他站在无神论的立场,批判和分析了有神论及其产生的原因,并且用自然科学知识解释了自然界的一些怪异现象。同时,由于阶级立场、社会环境等因素的影响,荀子的思想也是为封建统治者服务的,这导致他的无神论思想具有不彻底性。     

论熊伯龙的无神论思想

熊伯龙,字次侯,号塞斋,别号钟陵,湖北汉阳人,约生于明万历四十五(公元一六一七年),卒于清康熙八年(公元一六六九年)。清顺治六年(公元一六四九年)中进士,任国子监祭酒,内秘书院侍学士等。他在学术上,精于字母反切之学,通于佛学、宋明理学和魏晋玄学,熟悉天文、算法。在当时,他以善作八股文著称,并对书法、弓马、琴棋等均有研究,是个多才多艺的人。他所编的《无何集》是一部重要的无神论著作。这部书是在熊伯龙原编本的基础上,由他的子孙略加增订编录而成。在这部著作中,他把王充的《论衡》中的“辟神怪祸福之说”的无神论言论加以选录,重新组织,分类整理,并把《论衡》之后出现的批驳迷信怪诞的无神论的论述也进行选录,同时加上他自己对宗教迷信的批判。《无何集》是一部比较系统的破除宗教迷信,批判神学唯心主义,公开宣扬无神论的资料汇集。     

拉法格的无神论思想浅论

保尔·拉法格不仅是法国和国际工人运动的著名活动家和马克思主义的杰出传播者,而且是一位伟大的无神论者。在他的大量著作中,对宗教迷信的批判和对无神论思想的论证,占有重要的位置。本文将对拉法格无神论思想的特点及其主要贡献作一粗浅的剖析。这对我们今天建设社会主义精神文明,也是有意义的。     

试论章太炎的教育思想

试论章太炎的教育思想刘虹，刘在山章太炎（１８６９—１９３６）是中国近代著名民主革命家、思想家。他的教育思想也颇为丰富，其中爱国主义主题贯穿始终。《太炎谈教育》、《章太炎的白化文》二书，集中体现了章太炎的教育思想。一、以“自国自心”为出发点的“国粹”教...     

羌族无神论思想刍议

目前主要聚居于四川省岷江上游的茂县、汉川、理县、松潘、黑水、北川等地的羌族,大约20余万人,是我国历史最为悠久的少数民族之一。他们主要从事农耕,兼营林、牧。历史上,羌族主要信奉原始宗教,但也受到道教、佛教的影响。近代以来,天主教、基督教传入羌区,但对羌人影响不大,信仰者不多。本世纪20年代起,即有人对羌族宗教信仰问题作专题报告。80年代以来,有关这一问题的调查研究逐渐深入,论文、调研报告逐年增多,并有专著发表。但迄今为止,对羌族无神论思想的研究,却鲜有学者进行。笔者在接触羌族思想史的材料时,对这一问题…     

章太炎佛学思想略论

作为一位“有学问的革命家” ,章太炎不仅积极赞助民族民主革命 ,提倡国学 ,而且还有不凡的习佛经历。章太炎的佛学思想内容丰富 ,影响广泛。他不仅把佛学思想作为进行民族民主革命的思想武器 ,为“作民声”而“作佛声” ,而且还从学理上阐发佛教哲学的基本观点 ,评判中国佛教流派 ,考辨佛教历史 ,呼吁佛教改革 ,为佛教在近代中国的复兴而奔走呼号。章太炎的佛学思想始终与他的政治思想、文化学术思想的发展变化交织在一起 ,是近代中国宗教思想与社会思想互动离合关系的一个重要体现     

孔子的无神论思想浅论

<正> 过去,在中国古代无神论思想的研究中,孔子的思想常被歪曲和忽视。讲中国无神论史,也多有不提孔子的。其实,探讨孔子的无神论思想,不仅对正确评价孔子的思想、对研究中国无神论思想发展史具有重要意义,而且对揭示伟大中华民族古代思想家对人类认识史的贡献,也具有重大意义。一、从孔子对天的看法看孔子的无神论思想孔子对于天的看法,情况比较复杂。概括起来讲,有如下几种情况: 其一是,孔子宣扬有意志的天,但只是借天的灵威来表达或解脱自己无可奈何的情绪。在孔子言论中有意志的天总是同他的不寻常的情绪联系在一起。当遇到重大不幸事件时,他     

洪亮吉的无神论思想

洪亮吉(1746—1809年)字君直,又字稚存,号北江,晚号更生,江苏阳湖人。他六岁丧父,貧无所依,随母寄居外家,时外家亦貧,其母“勤女工”、“儲修脯”,使他就塾讀书。他虽然貧苦力学,但在科场中屡試不售,直到四十五岁才中进士,官至翰林院編修。嘉庆初,因上书言时事,被遣戍新疆,     

试论霍尔巴赫的无神论思想

霍尔巴赫(1723——1789)是十八世纪法国唯物主义哲学的卓越代表,也是十九世纪勇敢的无神论思想家费尔巴哈以前的最杰出的无神论战士。在天主教施展淫威、封建专制制度施展暴行以及它们相互勾结、共同压迫和奴役人民的情况下,霍尔巴赫与法国其他唯物主义者一样,挺身而出,毫不犹豫地举起唯物主义的大旗,揭露和批判宗教神学。霍布巴赫嬉笑怒骂,忽庄忽谐,笔墨酣畅,淋漓尽致地对神学的伪善以及在伪善的遮盖下对人民所造成的危害痛加挞伐,以刚