大学校园中的基督教聚会点——来自北京某高校的调查

文章以北京某大学校园中的基督教聚会点为例,通过长时间的参与观察,发现校园聚会点是大学生基督徒过宗教生活的主要场所,是基督教在大学传播的重要基地,建议有关部门在尊重信教大学生信仰自由的基础上,依法加强对高校宗教事务的管理,满足大学生在文化层面上对宗教的了解,增设相关课程,帮助他们明了宗教的历史、现状和发展趋势。      

试论隐修制度的历史嬗变

基督教隐修制度亦称"修道院制度",相传始于3-4世纪之间的古埃及,是基督教信徒离世苦修的一种主张和制度。对隐修制度的历史发展脉络进行梳理,对隐修制度的历史嬗变过程进行阐述,有利于人们更好地理解和把握对西方文明作出巨大贡献的隐修制度。     

基督教华西浸礼会在四川地区的传教活动

华西浸礼会是近代基督教在四川的较大派别之一.它于1889年传入四川宜宾,经过曲折的发展,建立起宜宾、乐山、雅安、成都四个传教区.1908年组成"中华基督教华西浸礼议会",简称华西浸礼会.该会除积极传播福音、吸收信徒外,还大办教育、医疗事业,对四川地区的社会进步有所促进.本文对华西浸礼会的传教活动进行了梳理,揭示其在四川基督教传教史中所占的地位.     

非基督教运动中的"非基督教周"活动述论——以广东省为聚焦点

1922～1927年,我国爆发了一场反对基督教的运动,史称"非基督教运动"。1924年底,上海非基督教同盟倡议,各地的非基督教组织应于每年的圣诞节前后一个星期(12月22～28日)发起"非基督教周"活动,以示威、演讲、散发传单和小册子等形式宣传反基督教,这一倡议得到全国各地的响应。"非基督教周"活动实际上成为非基督教运动得以开展的主要平台,使得非基督教运动每年至少有一次和一周以上时间的保证。     

固化与分化——新兴宗教组织运作机制探析

中国新兴宗教一般有一个金字塔状层级纽织,最底层的设计有“纵横交织”的鲜明特征：“异乡传教”使传教者及新信徒之间形成纵向联系,也使传播网络不断纵向分化,其动力来自于借助灵力“消灾祛难”的渴望;“经营聚会点”使信徒间形成横向联系,使组织在当地社会固化,并从聚会点中再成长起新的传教者,其动力来自于共同敬虔生活导致的身体与精神方面的益处以及团体中的归属感、亲密感。分化与固化持续进行的动力都依赖于从金字塔顶源源不断输送的灵力。     

近代天主教在川滇藏交界地区的传播——以"藏彝走廊"为视角

本文选择藏滇交界处天主教会为研究个案,以横断山脉"藏彝走廊"地理特征为切入点,认识近代天主教在藏、怒等族民众中的传播历史及特点.在介绍天主教西藏教区设立与遣使会入藏企图之后,文章着重分析了巴黎外方传教会接管藏区传教事务,以及崩卡传教点的兴衰,进而揭示天主教会利用"藏彝走廊"的特殊地理走向,在坚守巴塘传教点的同时,南下延伸至澜沧江、怒江中流部分地点,东北发展到道孚、炉霍等地,并且据此分析天主教会选点的考量及其变化.     

"一带一路"沿线十五个沿海港口城市竞争力比较研究

以城市竞争力的视角,因子分析的方法审视"一带一路"15个沿海港口城市,可以发现上海、天津、广州、深圳城市竞争力较强,湛江、汕头和海口城市竞争力较弱.以聚类分析法可把这15个沿海港口城市分为一级城市竞争力上海;二级城市竞争力天津、广州、深圳;三级城市竞争力宁波、青岛、烟台、大连、福州、厦门和泉州;四级城市竞争力湛江、汕头、海口、三亚四类.这些沿海港口城市发展水平差异较大,未来发展方向应是统筹各港口城市经济社会的发展,建立"一带一路"港口城市联盟,强化上海、天津、广州、深圳等港口城市带动作用,打造"一带一路"友好城市朋友圈,"以港兴城"、港城融合、提高城市竞争力.     

性别与历史:近代妇女与基督教学术研讨会综述

“性别与历史:近代妇女与基督教学术研讨会”日前在上海大学举行,与会学者就近代妇女与基督教的有关文献与资料、社会运动和组织、女子教育、女传教士、女基督徒等内容进行了深入探讨,在近代妇女与基督教研究的三个主题:基督信仰与女信徒的生活、基督教促进中西妇女间的文化交流、女信徒群体从事社会改良活动方面有更深刻的认识。     

乡村的“天堂之路”——湖北省荆门市团林镇“基督教”活动调研

本文所谓的"基督教"活动是指信徒自称为基督教的信教传教现象。在探索性研究阶段,研究者不具备分辨真假基督教活动的条件,只依据某些共同的外部特征将它视作一个社会现象进行研究。调研者使用实地调研方式,考察乡村的基督教活动的特点、内容、传教组织形式及基础成员与一般农民的关系,探索该社会现象产生的社会原因及功能,从一个特殊的视角揭示了农民生活及农村社会问题。     

晚明基督教在华传教策略探析

明代晚期,基督教进入中国.基督教在进入中国的过程中,其策略是不断变化的,最早传教士采取的是与佛教认同的策略,后来他们逐渐认识到儒家思想在中国社会中的地位,于是改变策略,开始向儒家靠拢,并批判佛教.同时,传教士还以西方的科学知识为工具传播基督教教义,使基督教在中国的传播有了一定的进展,他们在中国建立了几个传教的基地,并发展了一些信徒.     

论基督教文化与《红墙白玉兰》的对位

当代的许多作家受到基督教文化的影响,施玮作为基督徒是众多作家里的典型代表。施玮作为海外作家却将目光投向大陆,用西方的基督教传统来重新审视国人的灵魂和生活。本文主要论述《红墙白玉兰》受到基督教文化的影响,主要表现在：1．借鉴《圣经》中异象和象征的艺术手法;2．人物塑造方面引用《圣经》原型;3．借鉴《圣经》U型叙述结构;4．宗教主题的书写。     

西方悲剧艺术中的基督教精神

不同时期基督教精神对悲剧艺术的影响力不同 ,悲剧对基督教精神的态度也不同。我们永远也不能忽视基督教对我们的生活和艺术所产生的影响。基督教精神会继续为西方艺术家们所关注 ;《圣经》所传达的信息会继续在悲剧艺术中找到自己的身影。     

"附会"、"格义":<圣经>汉译的跨文化策略

《圣经》汉译有着悠久的历史。基督教文化和中国传统文化之间的差异导致了《圣经》汉译过程中的巨大文化障碍。本文结合这些障碍产生的原因对《圣经》汉译历史过程中"附会"和"格义"这两种文化障碍跨越策略进行了多方面的分析。     

圣俗相依：启蒙运动与基督教文化关系谈

欧洲17世纪下半叶发生的第一次工业革命,导致了18世纪无神论的出现,从而带来了基督教文化的危机。这种状况带来了两种改变：一是新兴资产阶级借助基督教文化传统并通过内涵的置换来建立新的思想体系;二是基督教自身也顺应时代适时进行了调整和改变。正是新兴的资产阶级要利用基督教文化思维模式和文化模式去建立自己的新思想体系的需要,而基督教文化为了使自身不被变化了的时代和新的社会发展所抛弃,也要顺势加以改变的需要,导致了二者间的圣俗相依、逐渐合流的趋势。     

基督教文化与中国文学的价值建构

基督教文化精神可以为当代中国文学的价值建构提供一种有效的参照。基督教文化不仅仅是“罪感”文化,更是“爱感”文化,它的“博爱”之情与“谦卑”之心有助于提供一种接近于文学本质的“博爱现实主义”;基督教文化是“普世”性文化,它的“普世观”有助于提供一种走出中西对峙模式、实现文化融合的依据和思路;基督教文化对弥漫全球的“后现代”思潮作出了神学回应,力倡一种“建设性的后现代主义”,有助于提供一种后现代主义发展的新向度;基督教文化不是律法性的“审判”文化而是恩典性的“赦罪”文化,它的宽恕与宽容有利于提供一种切实促进文学繁荣发展的宽容性批评原则。     

清末民初基督教传教士在西南民族地区的宣教活动——以循道公会传教士柏格理为个案

西南地区是基督教宣教活动最典型的区域之一，这与清末民初基督教传教士在少数民族中的成功宣教活动有关。英国传教士柏格理是基督教传教士在西南宣教活动的典型个案，作为基督教循道公会著名传教士之一，他在川滇黔边的苗族地区，积极创制苗族文字、开办教会学校并为苗民伸张正义，使得其传教工作取得了巨大成功。     

莎士比亚传奇剧中的基督教意识

莎士比亚的传奇剧具有明显的基督教意识。主要体现为对天命的认可、受难意识的强调．以及宽恕、仁慈、和解等爱的品质的推崇。但莎士比亚绝不是简单地重构基督教圣经，向人们描绘一个神的国度，而只是借用基督教意象表达对人类的终极关怀。     

基督宗教对苗族教育的影响分析——以贵州石门坎为例

石门坎是基督教在西南少数民族地区成功宣教的第一个据点。以此为基点，基督教延伸到滇东北、滇北、黔西北和川南的苗族地区，使该地区成为基督教在中国少数民族中最大的根据地。在基督教的影响下，石门坎苗族教育曾取得巨大成就，如今，基督教仍在一定程度上影响着当地苗族教育的发展。     

基督教伦理与西方世界的兴起

西方世界的兴起是多种历史因素的产物，文章从社会伦理学角度认为西方世界的兴起与基督教伦理息息相关。基督教伦理有在西方世界兴起的合理内核，基督教伦理在这里包括救助伦理、婚姻伦理和经济伦理。这三者在西方向资本主义转型过程中保证着社会的稳定，因此它有力地支持着近代西方世界的兴起。     

基督宗教对景颇族教育的影响分析——以云南等嘎村为例

跨境而居的景颇族，是我国西南少数民族中信奉基督宗教的一个重要民族。基督宗教在部分景颇族地区民众的生产生活中具有重要地位，从清末民初到新中国成立后的今天，基督宗教始终对景颇族教育产生着影响。