参与式发展：科学还是神化？

对参与式发展理论和实践两个层面的研究表明:尽管参与式发展模式在理论上突破了传统发展模式的许多弊端,并通过一套规范的话语体系使其具备了科学的属性,但是由于发展干预中的权力、制度和文化等多方面因素的复杂作用,参与式发展干预在现实中很难实现理想的充分参与和赋权状态,使其在现实中成为很难实现的人造"神化".     

廊桥的“神化”与“去神化”

中国古廊桥是桥梁文化中最为浓墨重彩的篇章,它不仅集建筑设计、科学技术、环境艺术于一体,更是汇集了风水、祭祀、风俗、神灵故事等诸多方面的传统信仰文化特征,集中地承载和展示了地域乡民乃至整个民族的精神需求和文化品格。作为一个起连接意义的客观存在物,却不断生发容纳天、地、人、神的空间,物质外壳和精神象征的交织成为其充满活力的源泉。然现代理性使得桥与神日渐分化,廊桥的许多神性功能正被世俗化的生活所取代,其存在意义呼唤＂神性＂回归。     

哲学的神化与神化的哲学——从亚里士多德哲学的特征看其在中世纪是如何被神化的

<正> 亚里士多德(公元的384—322年)是古希腊杰出的哲学家之一,他的思想对后来欧洲各国哲学和科学的发展,产生过深远的影响。在以后的许多世纪中,他的作品实际上经常成为理论思维和科学知识材料的重要来源,被誉为“古代智慧的百科全书”。这样一位学识渊博、思想深奥的伟大哲人,赢得当时和后世人们的崇敬,是十分自然的事。然而在欧洲中世纪,亚里士多德却被神学家们抬到“圣哲”、“哲学家之王”的吓人高度,直至由人变成了神。他的哲学也被神化为经院哲学的最高经典,绝对权威,成为不折不扣的神学。不但活生生的亚里士多德哲学变成了僵死的神学教条,变成了中世纪封建基督教会的精神支柱,而且在相当长的时期里,窒息着哲学和科学本身的发展。人们如果对被神化的亚里士多德哲学有怀疑或异议,甚至有遭宗教法庭处以火刑的危险。这是什么原因呢?为什么一种哲学学院竟被神化为宗教或的绝对真理,被奉为判断人们一切言行正确与否,甚至有罪与无罪的绝对标准呢?本文试图通过对亚里士多德哲学本身特征的分析,对亚里士多德哲学在中世纪被神化的过程作一探讨,希望从中得出一些教     

陶渊明的自我神化

陶渊明在诗文作品中进行自我神化,以《五柳先生传》和《拟古九首》其五展示完美的自我形象,并通过对上古之民心境的美化达到了自我神化,通过尚友古贤来加强自我形象的塑造。这些都为后人对他的偶像化提供了很好的基础。     

中国铁路之父詹天佑

詹天佑,1861年出生于广州西关,中国首位铁路工程师,有“中国铁路之父“、“中国近代工程之父“之称。1872年,詹天佑考进了幼童出洋预备班。同年8月,包括詹天佑在内的30人作为中国第一批官办留美学生留学美国。     

王昭君神化的民间特色

民间传说中的昭君与史书中的昭君截然不同,也不同于文人墨客笔下的昭君.从民间视野对昭君传说进行分析,认为在民间传说中,昭君不仅是一个历史人物,更是一个被神化的人物,才成为当地劳动人民的保护神.昭君的神奇能力是昭君神化的主要体现,有些神奇能力是昭君自身具有的,有些则是通过百折不挠的努力感动神灵而获得的.昭君的神化体现了劳动...     

一个神化的智慧传说

事实上,神化或者说民间化后的刘伯温所具备的文化影响力,并不仅仅只在近现代的中国,早在18世纪前,当汉文化还保持强大辐射力的时候,刘伯温文化在中国周边地区也广为流传。     

是谁神化了马可·波罗

纵观<马可·波罗游记>的不同版本,可以很明显地看出,马可·波罗是被人为地、一步步地神化的.在这一神化的过程中,马可·波罗自己反而是始作俑者;作为第一个马可·波罗迷的鲁思梯谦诺和另一个马可·波罗迷--赖麦锡则尽可能地为马可·波罗争光添彩;而欧洲流传的各种版本在内容上有随意增删的现象;19世纪西方学者对马可·波罗研究的深入,又推动了世界性的马可·波罗热潮;后来中国学者也开始了切实有效的马可·波罗研究,出现了以杨志玖为代表的一批认为马可·波罗到过中国的肯定论者.然而由于缺乏直接有力的证据,使得马可·波罗研究一直处于停滞不前的状态.怎样去打破僵局,还历史以本来面目,中国学者应该是责无旁贷.     

诸葛亮八阵图神化及其原因

诸葛亮作八阵图见于史书记载,在流传过程中,八阵图被人为神化,并与阴阳五行、八卦、道教符策化的遁甲术相联,愈加扑朔迷离。八阵图本身所具有时效性、复杂性,老百姓对作八阵图的诸葛亮的推崇及三国故事流传过程中,孔明被道士化,是造成八阵图脱离本来面目,走向神秘化的原因。     

张岱年论张载神化思想与相关争鸣评析

张岱年推崇张载,将其作为古典哲学唯物论的重要代表。早在1937年《中国哲学大纲》中,张岱年就强调张载在宇宙本根论上是一种唯物论。1950年代以后,张岱年反复阐扬张载的气一元论唯物思想,认为神从属于气,是气的一种微妙变化。张岱年也指出张载思想中在宇宙论、认识论方面都还有唯心论残余。与张岱年不同,吕世骧、邓冰夷、陈玉森、高羽、周清泉认为张载思想是一种“客观唯心论”。在他们看来,张载思想体系中,神是第一位和根本性存在。无论是以张载思想为唯物还是唯心,实际上只是揭示了张载思想的某些特征。张载思想中的“神”既非形下之物,也非宗教之神或主体之心,同时神也贯通在“物”与“心”之中;神是“一”,又内含着“二”的矛盾性,是变化的动力因。     

儒学神化与西汉君主专制主义指导思想的确立

从《春秋公羊传》到《春秋繁露》,儒学完成了由世俗到神化的转变。儒学神化理论宣扬君权至上,神化三纲五常,将封建等级秩序、政权机构及治国方略等纳入神学体系,在汉初神秘主义盛行的土壤上,迅速与西汉君主专制中央集权政治融合起来,成为封建统治的指导思想。     

忆詹天佑“海归”

幼时觉得詹天佑伟大;年长了觉得詹天佑很伟大;现在则觉得詹天佑特伟大。这几个认识阶梯是几十年来在学校、在社会逐步形成的。 读书时正值抗战,老师、学生大都匆匆逃亡出来,没有课本,老师自编讲义。就这样为我们一生行为从知识方面打下基础 也就这样我知道了詹天佑,他是和“京张铁路”联系在一起的。但也只留下三点印象:第一,他是我国修建铁路第一人,第二,此路有些路段坡度大,列车要用两个车头,怎样挂?一头一尾吗?第三,两车相接历来由专人去挂钩摘钩,他发明一车装正钩,一车装反钩,一碰即自行抓住,此装置即名“詹天佑”,世界创举,传往国外,真伟大。     

詹天佑的爱国主义思想述评

詹天佑作为中国近代卓有建树的铁路工程师 ,是与他确立了系统的先进思想分不开的。其先进思想体系的核心就是带有近代色彩的爱国主义。本文从四个方面论述了詹天佑爱国主义的思想内容 ,即“远毗欧美 ,雄长东方”的振兴中华思想 ,依靠发展工业与科学技术的救国之路 ,重视与维护中国的铁路权益 ,发扬自强不息、为国争光的民族精神 ,并对之做出了新的评价。     

苏童 重述神化《孟姜女》

出版社策划一个出版项目不是什麽难事,更不是什麽新鲜事儿。可如果一个出版项目是邀请来自30个国家和地区的作家共同完成,而且这些作家都是各自国家的顶级作家,这样的出版项目是不是就有点超出了我们日常经验?近日,由重庆出版社独家加盟的全球"重述神话"大型跨国图书出版项目在北京正式启动。     

太平天国领导集团的自我神化

太平天国领导集团通过自我神化,为自身蒙上一层神秘主义色彩,树立领袖权威,并以拜上帝教为精神武器,动员和组织广大人民群众掀起了波澜壮阔的反清风暴,缔造了太平天国,给中外反动势力以沉重打击。但令人遗憾的是,他们借助神权而追求封建特权酿成了天京事变,太平天国由盛转衰,而天京事变后的洪秀全又不能积极进取,固守专制王权并不断强化神权、迷信神权,他的自我神化最终成为洪秀全自身的自我麻醉,也最终埋葬了他亲手缔造的天国。     

食疗不能再被神化了

最近，中华中医药学会授予了11位名中医“首席健康科普专家”称号，以便为百姓提供正确的预防保健知识和养生指导。他们中的几位专家，将在本文中为读者还原“食疗”的真面目。     

词语正解

城市里也有捕猎者,城市里也有渔民。捕猎的人,捕鸟捕蜻蜓;城市渔民,不是那些遵守合法程序的垂钓者,而是那些非法的垂钓者。因为这些捕鸟者把鸟儿弄进了鸟笼,林间少了一份自由的歌唱;因为这些城市渔民的非法垂钓,湖水少了一份清澈。城市里除了这些捕捉“小活物”的捕手外,还有许许多多捕捉“大活物”的捕手。“大活物”是人。能把别人的时间、金钱和心灵捕捉到手的人,不是高级玩家就是超级捕手。比如暑假一到,不少学生想要充电,想要外语更上一层楼,于是就冒出了许多培训班、学习班,其中一些可不是想来助人子弟的,而是渔网已经张开,专等鱼儿游…     

詹天佑籍贯、出生地之我见

本文针对近年广东在舆论宣传方面关于詹天佑籍贯与出生地的几种不同说法,依据作者所在单位几年来从詹天佑后人及在广州、香港等地图书馆、档案馆获得的大量历史资料,进行客观的考证分析,从而得出“詹天佑是广东南海人(也即广州西关人),生于广东省城广州”的结论。