批判“四人帮”扼杀《园丁之歌》的罪行

湘剧高腔《园丁之歌》(简称《园》剧),是无产阶级文化大革命中涌现出来的优秀剧目之一。它通过激烈的矛盾冲突,反映了教育战线两条路线斗争的一个侧面。塑造了像“园丁”育苗那样精心培养革命事业接班人,忠诚党的教育事业的共产党员女教师俞英的英雄形象,歌颂了文化大革命的伟大胜利和毛主席的无产阶级教育路线。这朵社会主义新花一出现,就在教育战线、文艺战线引起强烈的反响,深受广大工农兵群众欢迎。革命教师表示:一定要向俞英老师学习,“人从心上育,水往根上浇”,认真培养革命后代,当教育革命的促进派;各文艺团体、专业和业余文艺战士赞扬:《园》剧戏     

坚持毛主席制定的六条政治标准——兼驳“四人帮”对《创业》中华程形象的诬蔑

一部文艺作品是好还是坏,是社会主义的香花还是封资修的毒草,总要有一定的客观标准.而掌握好这个标准,是正确开展文艺批评的前提.伟大的领袖和导师毛主席在《在延安文艺座谈会上的讲话》中,全面地深刻地解决了文艺批评中一系列根本问题,不仅确定了无产阶级的政治标准和艺术标准,而且阐明了二者之间的相互关系:政治标准第一,艺术标准第二,政治和艺术的统一,内容和形式的统一,革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一.这是我们应该永远遵循的原则.当然,无论是政治标准还是艺术标准,都不是抽象的绝对不变     

“四人帮”反对为革命而学的险恶用心——从“四人帮”扼杀湘剧《园丁之歌》所想到的

伟大领袖和导师毛主席肯定和赞扬的湘剧《园丁之歌》,通过女教师俞英形象的塑造,热情地赞颂了俞英正确引导学生为革命学好社会主义文化课的高度负责精神,讴歌了毛主席的无产阶级革命教育路线。这对祸国殃民的“四人帮”在政治与业务、德育与智育关系问题上大搞形而上学和唯心主义,是一个有力的批判。     

《园丁之歌》的艺术成就

湘剧高腔《园丁之歌》是一九七三年在伟大领袖毛主席的故乡——湖南省文艺午台上出现的一出小戏.全剧紧紧围绕如何教育学生陶利的问题,揭示了两种教育思想、两条教育路线的激烈斗争,体现了"教改的问题,主要是教员问题"和"学校一切工作都是为了转变学生的思想"这一革命主题.它象一首颂歌,热情地赞扬了教师俞英所坚持的毛主席的无产阶级教育路线;它又象一把利剑,猛烈地击中了"四人邦"妄图从教育阵地打开缺     

坚持客观真理 坚持实践标准——兼驳林彪、“四人帮”的主观真理论

真理问题是认识论的一个重要问题。在这个问题上,历来存在着唯物主义反映论同唯心主义先验论的尖锐斗争。 真理是客观的还是主观的,存在不存在客观真理?对这个问题的相反回答,同哲学基本问题即主观和客观、精神和物质关系问题的不同解决直接联系着。 唯物主义坚持物质第一性,精神第二性,物质决定精神,精神是物质的反映,承认客观真理,认为真理是客观的。马克思指出:“观念的东西不外是移入人的头脑并在     

“普罗米修斯”的书——兼评“四人邦”为何诬蔑《怎么办》

普列汉诺夫曾称车尔尼雪夫斯基为“文学中的普罗米修斯”。对这位为俄国社会作出了巨大贡献、受尽沙皇反动政府的迫害而始终坚贞不屈的革命民主主义的领袖,马克思、恩格斯、列宁早有定评。但江青在炮制“黑线专政”论的同时,首先发难,掀起一股批判别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫的黑风。列宁最喜爱的古典文学作品之一《怎么办》,也被他们诬蔑为歌颂剥削者寄生虫的大毒草! 《怎么办》到底是一部甚么样的书?     

论加强社会主义法制——批判“四人帮”诬蔑、破坏社会主义法制的谬论

马克思列宁主义认为,国家和法是阶级矛盾不可调和的产物,是阶级统治的工具。阶级斗争的全部历史告诉我们,统治阶级为了维护本阶级的利益,镇压被统治阶级的反抗,实行阶级统治,一定要建立与其经济基础相适应的上层建筑。法制就是上层建筑的一个重要组成部分,是统治阶级意志的集中表现,是统治阶级实现其阶级统治的强力工具。我们的国家,是无产阶级专政的社会主义国家。我国的社会主义法制,是在马克思主义、列宁主义、毛泽东思想关于国家与法的学说的指导下,在毛主席、党中央直接领导下,在长期的革命斗争中,在打碎蒋介石为代表的地主资产阶级反动国家机器,彻底摧毁旧法制     

学习《论权威》狠批“四人帮”

一八七二年十月至一八七三年三月,无产阶级革命导师恩格斯写的《论权威》是一篇马克思主义的伟大文献。她不仅在当时无情地击中了巴枯宁的无政府主义要害,并给了粉碎性的打击;就是在今天,也是我们实现英明领袖华主席提出的抓纲治国的战略决策,深入批判“四人帮”及其在辽宁的那个死党反对无产阶级权威的锐利武器。臭名昭著的无政府主义鼻祖、无产阶级叛徒、反革命两面派、阴谋家、野心家巴枯宁,混进第一国际之后,以反对权威主义为纲,拚命鼓吹无政府主义,实际这是反对无产阶级权     

论《所罗门之歌》中“奶娃”的成长

诺贝尔文学奖获得者、美国黑人女作家托妮·莫里森在《所罗门之歌》中讲述了主人公追根寻祖、回归民族文化传统的旅程，表明黑人要想真正成长起来，只有在文化卜传承本民族的优秀传统，保持民族文化之根，从而形成一种文化身份，并承担起对自己过去的责任和在对别人的爱尤其是在对女性的爱的拓展中，才能最终获得“飞翔”的翅膀而达到精神的解放和自由。     

驳“四人邦”的“权力资本论”——兼批黑书《社会主义政治经济学》

“四人邦”为了在沙滩上建筑他们虚构的“党内资产阶级”的理论基础,杜撰了一个社会主义时期“权力转化为资本”实际上是“有了权力才有资本”的“新规律”,他们在上海组织编写的那本《社会主义政治经济学》,又进一步把这个“新规律”理论化,说什么我国社会主义企业的领导人有“权力”利用商品制度,“把国家和集体经济单位的纯收入的一部分,通过合法和大量非法的手段占为己有,转化为剩余价值。社会主义条件下新的资产阶级分子就是这样孵化出来的。”我们在深入揭批“四人邦”的伟大革命斗争中,要肃清他们的流毒,很有必要对风行一时的“权力资本论”进行彻底清算,弄清它是个什么货色!     

论《吕氏春秋》之“适”——兼论《吕氏春秋》对诸子百家的融合

"适"是<吕氏春秋>论音乐时重点推出的一个概念,其应用范围却遍及社会人生的方方面面.<吕氏春秋>通过对适行、适言、适欲、适威、适时等方面的论述,将儒、道、墨、法、名、阴阳等思想和谐统一于自身体系之中,从而使"适"成为本书剪裁诸子百家思想内容的一个重要依据.     

驳“四人帮”喉舌篡改三国历史的谬论

“四人邦”喉舌原两校大批判组在《论三国时期的法家路线》这篇黑文中,公然对抗马克思主义阶级斗争学说,肆意颠倒历史,用儒法斗争代替阶级斗争,胡说什么:“曹操、诸葛亮等杰出的法家人物,以反潮流的精神,推行法家路线战胜了长期占统治地位的儒家路线,打击和消灭豪强割据势力,为国家的统一和封建社会的继续发展,开辟了道路”。“曹操在利用农民伟大革命力量的基础上建立起实力,同豪强割据势力展开了一场你死我活的决     

驳“四人帮”在教育领域的三点谬论

一驳"没有文化照样干革命论"四人帮"多年来,一直打着批判资产阶级"智育第一"文化至上"的旗号,到处散布"读书无用论"没有文化照样干革命".狗头军师张春桥在一次谈话中,千方百计歪曲党的教育方针,提出什么"宁要没有文化的劳动者".在他看来,既然是一个劳动者,那么文化就是可有可无的.在另一个场合,他鼓吹"文化大革命打倒刘少奇、     

驳“四人帮”在资产阶级法权问题上的谬论

英明领袖华主席在党的第十一次全国代表大会上的政治报告中指出:“‘四人帮’全面篡改马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义,是一个披着马克思主义理论外衣的反革命阴谋集团。”“四人帮”篡改马克思主义政治经济学的一个重要表现,就是竭力篡改马克思主义关于资产阶级法权的科学分析,在资产阶级法权问题上制造了种种谬论。对他们编造的那些反革命谬论,必须彻底批判。     

驳陈寿索米事兼论《三国志》史料价值

陈寿著《三国志》在历史流传过程中,成为三国史料的最重要来源。然而魏晋时期,对于陈寿史德的指责也多有出现,其中尤以陈寿索米于丁氏子与其父为诸葛亮髡二事为人所诟病,并由此引发对《三国志》史料价值的否定或质疑。实际上,陈寿索米一事纯属史料讹误,《三国志》的史料价值不容否定。     

论《左传》“逸诗”的属性问题——兼驳前人对“古诗三千余”说的质疑

由一系列的考证得知:《左传》中的“逸诗”并不是整部《诗经》的剩余,它们应来自部分政治上的显贵地区。司马迁的“古诗三千余”说并没有错,实是后人误读了《史记》。     

论李渔“怜才”“劝妒”的思想——兼驳《怜香伴》传奇“女同性恋说”

当今学者将李渔所作传奇《怜香伴》定性为描写女同性恋的戏曲作品,甚至予以中国古典戏曲中唯一写女同性恋的一部之评价。这种看似新颖的论调实际上是对作者思想的严重误读。从李渔生平经历着眼,其一生仕途失意却治家有方,因此逐渐形成了怜才劝妒思想,并鲜明地反映在他的戏曲小说作品中。作者中年时期创作的《怜香伴》传奇正是怜才劝妒思想的典型代表,体现了作者治家、处事的独特感悟,与女同性恋思想毫无关系。因之,尊重作家、回归文本才能正确理解作品内涵,避免武断的结论。     

《老子》战争思想剖析——兼驳《老子》兵书论

由于<老子>中大量战争思想的论述,一部分学者据此认为<老子>是一部兵书.本文想通过对<老子>中战争思想的分析,来说明<老子>中战争思想的实质.     

“四人帮”扼杀《创业》罪责难逃

在热烈欢庆华国锋同志任中共中央主席、中央军委主席的大喜日子里,在热烈欢庆粉碎“四人帮”反党集团篡党夺权阴谋的伟大的历史性胜利的时刻,被“四人帮”封锁达一年零四个月的伟大领袖和导师毛主席关于影片《创业》的光辉批示与全国各族人民