略论《云谣集》

现知敦煌遗书中,《云谣集》抄录在斯1441、伯2838、伯3251三个卷子上。自《云谣集》敦煌写卷面世以来,此集在迻录、刻印、校勘、注释、考证等方面都产生了诸多有价值的学术成果,但其研究仍留下不少问题。作为最早的词体文学,《云谣集》与其他敦煌所见之曲子词一道,奠定了后世词体的基本走向,为词体的起源和成熟提供了新的历史依据。     

中国百年学术缩影：百年敦煌文学研究及其反思

自1900年敦煌藏经洞发现以来,已有120余年的历史。敦煌文学百余年的发展,见证了中国百年学术的兴衰,成为中国百年学术的缩影。敦煌文学的每次飞跃性发展,几乎都离不开敦煌文学文体研究的推动。从1909年蒋斧《沙州文录》到1929年郑振铎《敦煌的俗文学》,再到1987年周绍良《敦煌文学刍议》,从早期敦煌佛曲到敦煌变文再到讲唱文学,“敦煌文学”的概念不断得到发展和确立,从模糊到逐步清晰。在百余年发展中,敦煌文学研究中的争议与分歧,有些逐步达成共识。而走出“就敦煌而说敦煌”的狭小天地,用开放的眼光开展多学科合作等学术理念,也逐步成为当下敦煌学界的共识。     

张芝籍贯考略

关于东汉著名书法家张芝的籍贯,近来学术界流行的说法是敦煌酒泉人,如《东汉凉州“三杰”》一文,谈到张芝祖籍时认为,张芝父张奂为敦煌洒泉人。《甘肃风物志》:“张芝,字伯英,敦煌郡洒泉县人。”新版《辞海》:“张芝,敦煌酒泉(今属甘肃)人。”我们认为以上说法是错误的,现考证如下。第一,汉代敦煌郡不辖酒泉县。     

敦煌写本《上大夫》残卷跋尾

法国巴黎藏伯·三一四五号敦煌残卷: 上大夫丘乙己化三千七十二女小生八九子牛羊万日舍屯《敦煌掇琐》八一曾已据刻入。这就是世所传的“上大人”。英国伦敦藏斯·一三一三敦煌卷子《大乘百法明门论开宗义记序释》(拟)(1)写道:     

试论敦煌文学的范围、性质及特点

在浩瀚的敦煌学中,敦煌文学的研究,是很重要的一部分。自从张锡厚同志的《教熄文学》出版后(一九八○年),接着酒泉的《阳关》杂志又高张出创立敦煌文艺流派的大帜(一九八二年),甘肃社会科学院还召开了“敦煌文学研究座谈会”(一九八二年七月),看来这方面的研究越来越引起人们的注意和兴趣。但是,究竟什么是敦煌文学,哪些作品才算敦煌文学作品,它有什么性质和特点等等问题,就笔者所知,似乎迄今尚无人给予明确的解说过。而这正是我们需先行解决的带有根本性的关键问题之一。不然对“敦煌文学”概     

重视利用出土文献 推进古代文学研究

20世纪出土文献对中国文学研究的重大影响 ,主要在以下几个方面 :第一 ,最直接也是影响最大的当然是一个大批佚失的文学作品的重新发现 ,使我们对中国文学的创作情况和中国文学发展历史有了更多的认识和了解 ,甚至改变了我们对文学史的看法。在这方面 ,最显著的例子就是敦煌文学文本的发现。敦煌文学文本包括诗歌、变文、话本小说、俗赋等 ,不但加深了我们对唐宋文学以至整个中国文学的认识 ,而且形成了中国文学研究中一个重要分支———敦煌文学。此外 ,马王堆帛书中 ,与文学关系至为密切的《春秋事语》《战国纵横家书》《老子》甲乙本、《…     

论中国敦煌学史的分期

在《试论敦煌学的概念、范围及其特点》(《兰州学刊》一九八四年第一期)一文中,我们对敦煌学的内容作了横向划类,分为敦煌史地、敦煌美术、敦煌建筑、敦煌乐舞、敦煌宗教、敦煌文学、敦煌语言文字文献研究、敦煌科技文献研究,敦煌版本文献研究等九大类。本文拟对我国敦煌学发展史作一纵向探讨,如有谬误,请各位学者专家指教。     

日本新书出版消息

日本大东出版社计划发行研究中国历史的丛书——《敦煌讲座》。此书共十三卷,今年已出版了其中的前三卷:“敦煌的自然和现状》、《敦煌的历史》及《敦煌的社会》。第一、二卷由榎一雄编,第三卷由池田温编。目前、日本文学、历史研究等各界正掀起研究“丝绸     

《残类书》所引《刘子》残卷考略

敦煌遗书《刘子》残卷,王重民先生《敦煌古籍叙录》著录四种:P2546、P3562、P3704及罗振玉藏唐卷子本。林其锬、陈凤金《刘子集校》收录五种,所增者即刘幼云所藏、刘希亮影写、傅增湘校录唐卷子本。后林、陈二先生在《敦煌遗书刘子残卷集录》中又增加了一种《刘子》残卷,即伯3636《残类书》所引《刘子》,并附有胶卷放大影印件及校录文字。然是书囿于体例,未曾对残卷加以深入考订。本文从P3636卷子抄写时代,所引《刘子》是否《刘子》原文及其校勘价值诸方面,略作考索。     

读《敦煌愿文集》

读《敦煌愿文集》许建平敦煌愿文数量繁多，据统计，在业已公布的敦煌文献中，约有六百个卷号中包含有愿文的内容。无论对宗教、文学、民俗的研究，还是对史学、语言学、文体学以及石窟建筑、壁画艺术等的研究，它都具有极其重要的价值。但是，数十年来，对于敦煌愿文的研...     

《敦煌唐人诗集残卷》的文学价值

一九七七年底,《文物资料丛刊》第一辑上发表了舒学同志整理的《敦煌唐人诗集残卷》。原件存巴黎图书馆(伯2555)。其中有两位唐人的诗歌七十二首。两位作者,一个佚名,一个是马云奇。前者是沙州敦煌郡幕府的宾客,后者是甘州张掖郡幕府的僚佐。德宗建中二年(781)吐蕃攻陷张掖、敦煌之后,把两地幕府中的一些官员解至青海     

二十四孝中的异域人物──浅谈中印文化交流

二十四孝指的是中国古代社会中二十四个著名的孝子，它以宣扬封建传统伦理道德观念──孝为其宗旨，主要流行于下层普通百姓之中，在士大夫阶层也有一定影响。它内容浅俗，流传广泛，对于我国古代及近代社会影响颇大。历来相传的二十四孝故事，程毅中先生认为“可能产生于晚唐五代，敦煌遗书中有《故圆鉴大师二十四孝押座文》（翟理斯编目８１０２，伯３３６１，斯３７２８）。”①现存王重民、王庆菽、向达等先生所编的《敦煌变文集》卷七《故圆鉴大师二十四孝押座文》②中，二十四孝也仅提及释迦、目连、舜、王祥、郭巨、老莱子、孟宗、…     

晚唐五代敦煌僧尼饮酒原因考

僧尼不得饮酒是佛界通行的一条根本大戒 ,五戒、十戒及具足戒都禁止僧尼饮酒。戒律规定 :饮一滴酒甚或手拿酒器都是犯戒。敦煌佛寺亦不例外 ,S.2 5 75《戒坛榜》规定“甘汤美药 ,各住于时供承 ,非食醇醪 ,切断不令入寺。”但从大量敦煌文书看 ,现实生活中敦煌僧徒并不忌酒。从高级僧官都僧统、都僧录、都教授、都僧政、都法师、都法律、都判官到中级僧官教授、僧政、法师、法律、上座、寺主、判官 ,下至一般僧人徒众 ,基本都饮酒。如 P.2 642《诸色斛斗破用历》:“粟壹硕肆斗付武上座贴麦酒用。”S.1 5 1 9《某寺诸色斛斗破历》:“面贰斗 …     

唐代敦煌佚名氏诗散论——《敦煌唐人诗集残卷》研究之一

<正> 《敦煌唐人诗集残卷》(以下简称《残卷》)是被法国人伯希和从敦煌劫走的写卷之一,藏于巴黎图书馆,编号为伯2555。解放前,王重民先生从那里全部录出,进行了一些整理,惜未最后定稿。在此基础上,前些年又由舒学同志参照北京图书馆所藏照片进行了校对整理,发表在《文物资料丛刊》第一辑上。去年收入中华书局编辑出版的《全唐诗外编》一书。 《残卷》共存唐代两位诗人的诗七十二首。本文仅对其中一位敦煌佚名氏的五十九首诗所反映的作者身世及思想情感和社会现实、地理风物等进行一些研究讨论,谨向专家和同志们求教。     

敦煌文学研究座谈会在兰州和敦煌两地举行

为推动敦煌文学研究工作的发展,在中共甘肃省委亲切关怀下,在敦煌文物研究所大力协助下,在省内外有关单位、有关同志热情支持下,我院于七月二十四日至八月五日,在兰州和敦煌两地召开了敦煌文学研究座谈会。出席座谈会的,有全国各地从事敦煌文学研究和教学工作的专家、教师四十余人。他们当中,有年逾古稀、以编著《斯坦因劫经录》而蜚声学术界的郑州大学刘铭恕教授,有在敦煌石窟工作三十六年、对敦煌艺术有深刻研究的敦煌文物研究所所长段文杰研究员,有从四十年代就开始研究敦煌变文的山东大学关德栋教授,有在解放初期就从     

关于敦煌文学发展的历史进程

敦煌文学研究已走过了近百年的漫长进程。出现了一批又一批敦煌文学研究的专家学者和优异成果；在整个敦煌学研究中，敦煌文学研究也是处于诸多分支学科最前列的分支学科之一。然而，对敦煌文学发展的历史过程进行全面考察研究，迄今仍是不够的。这种状况自然影响到对敦煌...     

谈敦煌唐人诗

一九七七年十二月,文物编辑委员会编的《文物资料丛刊》第一辑上,发表了舒学先生根据王重民先生录出的伯二五五五卷子,校对和整理出了《敦煌唐人诗集残卷》,这一残卷的发表,有利于我们对它展开研究与探讨,是一件大好事。《敦煌唐人诗集残卷》共收入七十二首诗,其中无名氏作品有五十九首,有名氏(马云奇诗)作品只有十三首,只占全部作品的四分之一,根据民间文学无名性的特征,敦煌唐人诗集残卷基本上是民间文学性质的作品,理所当然应该属于敦煌民间文学的范畴之内。再对照残卷原照片来看,原卷没有刻意修改的痕迹,看不出这些诗便是诗人的手稿,而是由第三     

论敦煌文学的内容及分类

论敦煌文学而不论先唐文学、不论敦煌文学中的传世文学,且以俗文学为主并兼及不少非文学作品是欠妥的。论敦煌文学不能脱离中国文学的大框架。敦煌文学的内容应包括敦煌先唐文学和见于敦煌的唐宋传世文学作品,要严格文学与非文学作品之辨。敦煌文学分类不应以俗文学为主,而应首先区分传统文学与俗文学两大类,各类再以文学形式分文、诗、赋、词、讲唱等类,此外,应注意唐宋主流文学与敦煌地方文学之别。     

《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》研究

《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》(以下简称“长兴讲经文”)原卷编号伯3808。由文中“适来都讲所唱经题,云仁王护国般若波罗蜜多经序品”,卷末题“仁王般若经抄”知,此文叙讲之经为“仁王护国般若波罗蜜多经”。《敦煌遗书总目索引》和《敦煌变文集》均视为变文之一种。“长兴讲经文”开首即由法师以一段骈文与一段韵文“颂圣”,并表明讲经的目的:“愿赞金言资呈寿,永固金石唱将     

敦煌文献中的俗赋研究

在敦煌遗书中所保存下来的全部文献资料中 ,有数量可观的文学作品。这些文学作品 ,产生时间跨度很大 ,有先唐时期的 ,更多的则产生和流传于唐、五代、宋初 ;有的世有传本 ,大量则仅见于敦煌遗书。而所谓的敦煌文学 ,则指的是保存且仅存于敦煌遗书中的、创作于以唐、五代、宋初的敦煌地区的文学作品为主的文学作品以及其他文学现象。敦煌遗书内保存的赋类作品 ,据伏俊琏先生考证共有二十七篇 ,其中先唐赋五篇 ,唐五代赋二十二篇。 (《俗情雅韵———敦煌赋选析》)其中不见于唐人诗文集而独赖敦煌遗书保存下来的有十八篇赋 ,除两首诗歌体赋、…