“己所不欲,勿施于人”与馮友兰先生的“普遍性形式”說

馮先生区分了孔子“仁”的阶級內容和普遍性形式两个方面,认为孔子“仁”的思想的阶級內容:“克己复礼”,表現了孔子思想的阶級局限性;其普遍性形式——“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”这两句話的“純粹字面意义”,表現了孔子思想的进步性,表現了封建阶級的新的阶級意识,在当时反奴隶制的斗爭中成为有重大革命意义的斗爭口号。馬克思主义者认为,每一个剝削阶級在其革命时期,为了达到自己的目的都不得不把自己的利益說成是社会全体成員的共同利益。与此同时,馬克思主义者还特别指出两点:一、由于剝削阶級的利益和被剝削的“其余非統治阶級”的利益是根本对抗的,因此,他們把自己的利益說成是社会全体成員的共同利益的办法,不得不是实行欺騙,把自己的思     

谈纺织工人李根宝的诗

(一) “上海民歌选”的卷头有一首序歌:“什么藤結什么瓜,什么樹开什么花,什么时代唱什么歌,什么阶級說什么話。”这是大跃进中出現的千百万首优秀的民歌中的一朵鮮花。它在群众中广为傳頌,受到欢迎。这是一首新型的哲理詩,用新的思想感情明确而又形象地概括了生活中的真理。郭沫若在一篇文章中談到这首詩时說:“很好,很概括地說明了文学艺术的創作过程”。这首詩最初的作者是紡織工人——国棉十九厂的李根宝同志。     

资产阶级诗歌的堕落——评徐志摩的诗

被称为中国資产阶級“末代詩人”的徐志摩,在文学史上并不占什么重要的地位,但他的詩歌却最清淅的記录了20——30年代中国資产阶級的声音笑貌,揭开了资产阶級精神世界的一角。正如他在《猛虎集》自序中說的:“它的詩歌里有它独自知道的另一个世界的愉快,也有它独自知道的悲哀与伤痛……”在他同时代的許多資产阶級作家中,我們的确很难找到象徐志摩的詩那样,如此显明地表現着阶級堕落的色彩的。     

凱恩斯主义的終結

一凱恩斯主义乃是以鼓吹資本主义,在国家的調节下,可以实現充分就业的經济,著名于資本主义世界的。实現充分就业經济与实現无危机和高生产速度的經济,从凱恩斯主义看来,是一回事。在这一点上,凱恩斯和他的信徒們的見解都是相同的。但凱恩斯主义并不同意全部消灭失业現象。它仅将充分就业作幌子,来誘騙工人阶級,接受資产阶級对他們进行强制的掠夺和强制的剝削。在实际上,他們的唯一目的乃是要保持一部分的工人的失业,来压制劳动市場,保証工資低廉的劳动人手。凱恩斯在他的就业論中将失业分为三类:(1)“摩擦的失业”,(2)“自願的失业”和(3)“非自願的失业”。凱恩斯說:“摩擦的失业”,乃是由于計算有差誤,或由于出入意外的变化所产生的时間的迁延,或     

阮籍試论

阮籍是中國古代詩壇的一位优秀詩人,是一个現实主义者和浪漫主义者。在他的作品中,反映着魏晉之交这一时代的混乱和黑暗,反映着人們的憂郁、苦悶和幻想,激发着人民对現实和对統治者的抗議。作为一个藝術家,作为这一时代的目击者和裁制者,作为五言詩的奠基人之一,阮籍在中國文学發展史中,有其不可磨滅的功績。的确,要一下子理解阮籍的全部作品,并不很容易。顏延年就說过他“文多隱避,百代之下,难以情惻。故粗明大意,略其幽旨也。”锺嶸也說他“厥旨淵放,归趣难求。”不过,如果因此認为可以把他的原作乱加解釋,那就錯了。只有对作品的形象     

略论货币的本质——與蔣学模同志商榷

一經济学的拜物教思想是一切資产阶級政治經济学的共同特点。資产阶級經济学家把資本主义生产方式看作是社会生产的永远的自然形态,就必然把生产关系看漏了。这是这个被馬克思称为“古典派經济学的根本缺点之一”产生的阶級根源。对庸俗經济学說来当然更是如此。資产阶級庸俗經济学家把事物的現象当本质,把現象与本质直接等同起来,这又是这一根本缺点产生的认識論的根源。而且庸俗經济学以替資本主义制度辯护作为它的根本任务,就不仅不能揭露資本主义的剝削关系,反而要千方百計地掩飾它,用物的关系来掩盖人与人之間的生产关系。馬克思主义的政治經济学則根本不同。馬克思主义經典作家教导我們:政治經济学是研究生产关系发展規律的科学,而政治經济学的各种理     

批判杜威的人性論

一、引言 歷史上剝削階級的代言人,对于人性,總是站在剝削階級的立場,加以歪曲。他們臆造种种謬說,并加以宣傳,以鞏固剝削階級的反動統治。例如希臘奴隶社会時代的柏拉图,把人性分为三等:有些人嗜欲特别強,只能从事体力劳動和經商;有些人具有大度的煥發的勇敢的性情,这种人就成为國家的公民和衛國的战士;有些人具有理性,才能享受最高級的教育而成为國家的立法者。亞里士多德認为奴隶制度根源于天性,不特作主人的欲望是出白天性,而另外有些人生來就具有奴性;把奴隶加以釋放,那就違反     

工人阶級的团結是爭取和平与社会进步的决定性因素

一工人阶級在一国范圍內和在全世界范圍內的团結一致和联合行动,这是工人阶級爭取世界和平、民主、粉碎殖民主义、爭取提高劳动人民的生活条件以及爭取社会主义与共产主义在一国及在全世界胜利的决定性条件;是保证工人阶級粉碎阶級敌人贪得无厌的剝削和压迫的先决条件。特別是在国际壟断資本形成之后,工人阶級在爭取共同的利益中,在反对共同的敌人中,实現团結和行动一致,就更加显得特別重要。現代战爭之     

胡克自然主义的哲学实質及其反动性

悉尼·胡克(Sidney Hook,1902——)在現代美国資产阶級哲学舞台上,一直扮演着自封的所谓共产主义通、馬列主义通的反共反馬列主义的急先锋的角色。当然,一切反动剝削阶級,特別是帝国主义資产阶級,决定于它們的阶級本性,是不但根本上不可能掌握、而且也不可能真正理解馬克思列宁主义的。事实上,胡克不得不承认这一点,他說:“不幸地,我們关于作为一种国际运动的共产主义的討論,常常是很不聪明的。更糟的是,这种討論甚至是无知的”,“以一种明显表現出来的世界观作为基础的政治,是……完全格格不入的”,“共产主义的思想体系,攻击它比理解它更容易些。”可是,帝国主义資产阶级为了反对社会主义国家,为了镇压国內无产阶級革命运动,也为了扼杀民族解放运动等罪恶目的,总是千方百計地研究馬克思列宁主义理論,进行攻击,并企图从中揣摩对策,挽救其不可避免的灭亡的历史命运。对于最腐朽最反动的美帝国主义来說,就更是如此。     

对社会主义級差地租性質的初步認識——与朱剑农同志商榷

近年来,我国学术界在討論农村人民公社集体生产单位間的經济差別时,对社会主义制度下的級差地租性貭有各种不同的見解。朱劍农同志从去年下半年起,連續发表了《論社会主义制度下的級差地租》、《再論社会主义制度下的級差地租》及《有关农村人民公社級差地租的几个問題》三篇文章。在这些文章中提出一种看法,将土地經营壟断条件下形成的級差土地純收入看作級差地租,认为社会主义級差地租是特殊形式的級差地租,它在集体所有制和全民所有制中都存在(附注一。附注均在全文后面)。我对这种看法有不相同的认識,下面提出来,請朱劍农同志和其他同志指正。社会主义級差地租是类比意义的分析社会主义級差地租的性貭时,最好从什么是級差地租談起。这是牵涉到对馬克思主义关于級差地租原理的认識,也是应当作为討論問題的出发点的。在朱劍农同志看来,級差地租就是土地經营壟断条件下形成的級差土地純收入,只要存在对土地經营的壟断(即使沒有土地租佃和剝削关系),級差土地純收入都轉化为級差地租。他說:“級差土地收入……是級差地租賴以形成的物貭基础。”“級差地租形成的直接原因,只有土地經营垄断。”又說:“級差地租……可以不表現为土地租金的     

論詩的語言

这是十八世纪的話了,罗蒙諾索夫說,詩是在科学中最难表現的科学。中国学者很早就有「詩无达詁」,「可以意会不可以言传」等类似的話。詩学的研究確乎是一件艰巨的工作。然而,卻不能因此把罗蒙諾索夫的話与資產階級唯心主义的美学观混淆起来。苏联学者A.普洛特金曾說过「資產階級文藝学家直到現在,……还是用初級的陈腐的形式主义和神秘的直觉主义来支持其生命的。或仍停留在个人經驗的观察范围内」(苏联文藝科学,郁文哉譯)。形式主义,直觉主义,个人經驗等可說是資產階級詩学理     

人的全面发展的教育任务研究报告

一人的全面发展是无产阶級專政的任务 馬克思和恩格斯指示我們,在社会主义社会中,教育的任务是“人的全面发展”。作为社会主义社会的教育任务的“人的全面发展”是与建立在生产资料私有制的基础上和人剝削人的基础上的資本主义社会里所喊叫的“全面”教育,两者间存在着本质的差别。其所以如此,是由于资产阶級只管剝削人,以人为奴役,不可能正确地了解人,是由于資产阶級对人的教育的“关心”的阶級性。人的本質是劳动。資产阶級以劳动为奴役人的手段,使劳动成为詛咒的对象,資产     

魯迅对中国新詩运动的貢献

魯迅一生为中国革命、中国文学所做的貢献是无法估量的。他的那些至今仍然无与伦比的小說創作和光辉战斗的杂文,为中国現代文学奠定了基础。这是魯迅文学事业的主要成就方面。但是,他在前后三十多年的文学活动中把战斗的笔鋒几乎伸到了各个領域,在每一个領域里都做出了杰出的貢献。对新詩,也是如此。魯迅是一位有很深的古典詩歌造詣而又极富詩人气质的人。少年时候,他曾读过許多詩詞,还做过試帖詩,受过古典詩歌方面的訓练。还是在六十年以前,魯迅在日本留学的时候,就写了那首后来十分著名的《自題小像》一詩: 灵台无計逃神矢,风雨如磐闇故园。寄意寒星荃不察,我以我血荐軒轅。这是現在保存下来的魯迅較早的一首詩。从这里     

辛亥杂忆

(1)从一首回忆詩談起一提起辛亥革命,很自然地联想到在中学时影响我最深的一位老师刘粹軒先生。当1926年革命高潮中我的思想很感震动的时候,曾写过一首詩:“忆先师刘粹軒先生”。現在再回忆,就从这首詩談起吧。詩的原文抄录如下:     

元結和他的作品

一元結是一位不但有济世心而且有經世才的人。安史之乱前后,政治腐敗,統治阶级穷奢极侈;人民則苦于剝削,疲子劳役,到了无以为生的境地。处在那样动乱衰敗的时代,作为一位曾經長久地和人民生活在一起,和人民有深厚感情而又富于正义感的詩人和政治家,他是爱憎分明,敢于怒骂,敢于抗爭的。我們决不能把他看为避世山林的狷介之士,或是隐于朝市的好好先生。元結的生卒,顏真卿所撰的元次山表墓碑,只說他大历七年(七七二)朝京师,薨     

批判肖滌非先生的“杜甫研究”

肖滌井先生在他著的“杜甫研究”,书的“尾声”后面写道:“我誠恳的希望得到讀者的指教!——为了我们的詩人——杜甫。”在这本书的“前言”里也说过这样的话:“我经常怀着这样一种心愿,就是:把詩人杜甫和他的詩,向广大的劳动人民介绍,让广大的劳动人民也懂得他和他的詩。”这种心愿是好的,向广大的劳动人民介绍我們伟大的詩人,劳动人民自然是应该欢迎的了。但是、劳动人民不需要为了了解杜甫     

闢胡適的所謂“歷史進化的文學觀念”

一在胡適的文學思想中,最使人迷惑的是他所謂“歷史進化的文學觀念”。這是他在“五四”期提倡白話文的理論武器,他在嘗试集自序中就說:“這個觀念是我的文學革命論的基本理論”;也是他長期解釋中國文學歷史的主要依據,他在白话文學史的引子中說:“我們現在研究這一二千年的白話文學史,正是要我們明白這個歷     

论布莱克的“伦敦”

一“倫敦”这首詩在布萊克誕生二百年后的今天,我們重来讀他的“倫敦”这首詩,觉得它的意义特別深長。这虽是布萊克的比較重要的一篇创作,長期以来却不为人所重視。直到不久以前,一些进步的批評家才发現它有深厚的感情,有作者自己独到的风格,并忠实地反映了十八世紀英国資产阶級社会的丑惡姷拇笠馐钦庋?     

梵蒂岡及其政策

如所周知,在資本主义陣营的国家里,是少数人統治着多数人的。由劳动人民構成的基本人民群众遭受着资本家、地主和商人的无情的剝削。單靠使用暴力,統治阶級当然是不能使人民驯服的,因此,他們便采用了各种不同的方法來影响群众。在资本主义社会里,艺术、文学和科学照例是为統治阶級服务的。剝削者利用精神武器力图在思想上腐蝕被奴役的人民。宗教正是一种在思想上为剝削行为作辯护的手段。     

批判《中国詩史》的唯心主义观点

馮沅君先生和右派分子陆侃如(以下簡称馮、陆)合著的《中国詩史》(以下簡称《詩史》,充滿各种原則性的錯誤,而资产阶級的唯心主义观点,則象一根黑綫,貫串了全书。这本书曾經在資产阶級的文学研究界享有一定的声誉,有一段时期,也曾迷惑过不少青年讀者。現在,我們要肃清这本书所散布的恶劣影响,要在文学史研究的陣地上插上紅旗,对《詩史》的唯心主义观点就必須进行严格的批判。