审美——自由的需要,生命的升华

自从有了人类 ,就有了人类对自由的执着追求。在人类文明史上 ,自由这个醒目的字眼具有令人神往的、激动人心的魅力。人们视自由为最高理想和最高价值。“生命诚可贵 ,爱情价更高 ,若为自由故 ,两者皆可抛。”裴多菲在自由诗中道出的价值真理和普希金在《自由颂》中发出的“我要为全世界讴歌自由”的呐喊 ,经久不息地震撼和感召着人们的心灵。黑格尔说 :“世界历史无非是‘自由’意识的发展。”1 马克思主义对自由作出了科学的解释 ,共产主义学说为实现人类的幸福和自由开拓了无限广阔的美好前景。在某种意义上可以说 ,人类历史就是一部追求…     

人的受动性和能动性是自由的前提

自由是人类追求的一种理想生存状态 ,因而人们一直没有停止过对自由的思考 ,但要对自由做出正确的解释就必须对自由的前提进行反思。一方面 ,人是自然存在物、社会存在物和历史存在物决定了人具有受动性 ,人的这一特性成为人们向往自由的对立面前提。另一方面 ,人类的特性是自由自觉的活动 ,决定了人具有能动性 ,而人的这一特性则是人们实现自由的前提条件。     

自由之殊途与同归

自由是中外人们的共同追求。由于思维方式及生活环境的不同,使中外人们对自由的追求走上了迥然不同的道路。西方对自由的探索以知识的追求、权利的实现和本质的构成为主线;中国以精神的幻想、伦理的定位和境界上的实现为目标而展开对自由的追求。但是,自由作为中外人们的共同追求,以争取人类自身的实现和对真善美的统一为目标是相同的。对自由的追求促使人类对自身的实现和文明的进步,又可谓殊途而同归。     

捍卫消极自由——论伯林的自由观

消极自由与积极自由是以赛亚·伯林提出的一对重要概念。伯林强调消极自由对于现当代人的重要意义与价值,同时他也着力分析了积极自由变性的问题,提出在现当代社会条件下人们捍卫消极自由的重要性。但伯林并非是要人们放弃积极自由,他承认人类在追求自由的历史过程中积极自由所占的地位,并强调,人类拥抱积极自由时,如果没有为消极自由保留空间和地盘,那也就意味着丧失自由。     

论权威继替中自由与法律信仰之关系问题

人们无法准确理解自由的性质以及界定自由的程度,是不能划定自由和认识自由的根本性障碍。在“实有的自由”、“观念的自由”和“真正的自由”中,“观念的自由”是有缺失的。在法律中所谓“观念的自由”就是一种人为设定的自由,其介于经验和超验之间。法律精神并不能保障人们自由,相反,它仅仅是人们追求自由的必然结果。在权威的继替中,只有当人们放弃那种世俗的信仰,从实证的经验不断靠近那种先验的存在时,人类社会才得以寻求到自由的真意。     

追求自由——兼论马克思的自由观

自由,既是一个理论问题,又是一个现实问题。从其产生至今,以至将来,人们都不间断地追求着,尤其是近代西方的一大批杰出的政治思想家,纷纷阐述了自己的观点。其合理的成分为人们所认识、理解和实践着。马克思对自由的阐述有其独特的方法和见解。正确认识、理解并结合实际实践这些理论观点,对于加强我国社会主义民主法制建设,促进社会主义物质文明、精神文明的发展和实现人类的彻底解放和自由不无益处。实现人类的自由,是我们的共同理想。     

互联网生活的异化与重构——从互联网时代人的生存状态谈起

互联网改变了人类的生活,创造了一种全新的人类生活方式。然而,在当前的互联网生活中,人的符号化,人际关系的虚拟化,人被互联网支配,以及人受制于信息环境等现象无不显示着互联网生活具有多面性,互联网正逐渐成为一种异己的力量,支配和制约着人类的生存和发展。人类创造互联网的初衷是为了实现自由,自由是互联网生活的真谛。人们想要享受真正的互联网生活,实现网络自由,必须消除互联网生活的异化,重构互联网生活,回归互联网的真谛,构建合理的互联网规范。引导人们实现网络自律是人类实现网络自由的必由之路。     

马克思的自由观与新技术革命

自由,是个古老而又常新的概念。自从人类脱离动物界,自由便作为人的本性开始生成,于是在古代哲人的头脑里就已经萌生出自由的观念。然而,人类在早期所占有的自由是极其有限的,后来随着生产力的发展和社会的进步,人的自由不断扩大,与此相应地人们对自由的理解和追求也就日渐增进。尤其是当人类历史经历了一段漫长的窒息自由的封建社会以后,广大人民对自由的珍视和渴望就更加强烈了。资产阶级把自由作为战斗的口号和旗帜,     

把自由量化 ——人文发展理论与方法分析

发展思想有一个历史演进的过程,在不同的历史时期,人们为了解决特定的发展课题提出过不同的发展理论,人文发展理论是人类发展思想历史演进的结果。人文发展理论以选择界定发展,以自由看待发展;人文发展方法把自由加以量化,通过人文发展指数等指标工具对各个国家和地区人们享有的自由状况进行测量和评估,推动了人类自由的实现,在国际上产生了巨大影响。     

关于人的"自由"、"全面"发展的几个问题

人的自由、全面发展的生存状态,不是人的应有的状态,而是人类历史发展到一定阶段的状态。马克思主义并不认为人自然的就自由、全面发展,而是说,在存在着分工和私有制的历史条件下,人们不可能自由、全面发展而是处于异化的状态,而在消灭分工和私有制的历史条件下,人们能够扬弃异化,达到自由、全面发展。"自由发展"指的是人们活动的真正自主性,摆脱了人对人的依赖性和人对物的信赖性,人们活动的最高目的就是为了发展自己的本质能力。"全面发展",作为一种生存状态,就是"自由发展",是自由发展的目的和结果。在市场经济条件下,人们不可能达到自由、全面发展自己,不能把市场经济和"素质教育"理解为实现人的自由、全面发展的经济和教育,而只能理解为为消灭异化、实现人的自由全面发展创造历史条件。     

法治中国:自由的正义与限度

自由是人类结成社会的本质需要之一。进入现代社会,正常的社会即法治社会,这个社会应该创造条件自动扩展人们自由的宽度,即更广泛的自由;应该以法治保障每个人的自由以达成自由的深度,即稳定可靠的自由。不断扩展自由的宽度和深度以及依法实现自由是人类正义的事业。这种正义的进程会受到社会特定文化传统和社会发展阶段的影响而具有一定限度。前者影响特定社会发展自由的方式,后者影响社会发展自由宽度的时间进度。创造条件不断自动发展自由的宽度和依法自动发展自由深度的社会,才具有正义性。     

论新时代美好生活建设中自由时间的利用

实现美好生活是人类发展的终极目的。新时代美好生活是一种与经济高质量发展相匹配的高质量生活。自由时间是人们在生产劳动以外可以自由支配的时间。自由时间的合理利用是提高生活质量的重要环节。及时行乐、消费崇拜、纯粹消遣等滥用自由时间的行为将严重阻碍美好生活的实现。自由时间的合理利用必须坚持正确的价值引领。在美好生活建设中,人们应该自觉践行自强不息、崇德向善和乐于奉献等价值观,充分利用自由时间提高主体素质、探索生活意义和共建共治美好生活。     

文化改革的目标取向

“文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步”。文化不但是人类追求真善美的表现和成果,而且也是争取自由的结晶。文化发展的最高境界是人的全面而自由的发展。文化改革的目标就是实现人们追求自身完美和社会完善的自由。     

论有效的制度

有效制度有四大构成要素,一是效率,由于受政治制度、利益集团、路径依赖、人类认知能力及国家等因素的影响,人类历史上大多数时期人们选择的制度并不总是最有效率的。二是自由和竞争,在自由或不自由的条件下,人类社会选择的制度是不一样的,同时,有效率的制度来自于竞争。三是民主与全体一致性,民主参与对制度性质和制度选择都具有重要的影响。四是交易成本最小化,一个经济制度必须寻找一个与节省交易费用的生产和交换组织相一致的制度框架。     

对自由的理解要充分认识人的能动性与受动性

对自由的理解,必须充分认识人的能动性与受动性。马克思主义认为,自觉的能动性是人类独有的特性,但在谈能动性时不能忽视人的受动性。人是能动与受动的统一,人是自由与限制的统一。人的自由受自身规律、自然规律、社会规律的制约。人们只有充分认识和利用它们,才能取得真正的自由     

经济自由原则、制度安排与制度创新

一、经济自由是市场经济的基本原则 经济自由具备两个含义,一个是经济学意义上的经济自由,它是从人类解放(即生存自由)的角度出发,指人们摆脱受经济活动能力所决定的取得生存资源束缚的能力或状态;另一个含     

自由的三重含义

人的自由和人类解放,是相互为用直接同一的两个范畴.揭示自由内涵的奥义,探寻人类解放的道路,是马克思主义的主旨所在.一个多世纪以来,每当人们为自由而奋起或为自由问题所困惑的时候,援引马克思的自由观几成一种时尚.但究竟什么是自由,马克思又是如何看待自由的,应当说仍是一个值得深入思考的重大课题.本文仅据马克思的若干论著,对他当年探索自由的思想演变历程作一简略考察,以期从中找到自由的基本含义.     

社会文化行为研究之逃避自由——在娱乐至死中隐没自我

埃里希·弗罗姆在《逃避自由》中指出现代文化和社会危机最要紧的一个方面,即自由对现代人的含义。在自由与民主化的现代社会里,个体化进程飞速发展。一心追求自由的人因为无法承担自由带来的孤立与无能为力之感选择了逃避自由。尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中提出的娱乐的方式成为了人们逃避自由的机制。人们最终以爱的艺术克服孤立与自由的矛盾,不再逃避,获得真正积极的自由。审视这些关于自由的问题,积极摆脱人类成为一个娱乐至死的物种的窘境,在《爱的艺术》中探寻解决矛盾的方法,将对现代人的自由发展和媒介环境的改善具有深刻的意义。     

略论心理本体论自由

人类得到的自由愈多,他也就在更多地追寻自由;人类在一些领域的自由与他在另一些领域的不自由往往是同步的.这一二律背反说明,人类对自由的向往和实现是一个无穷递进、上升的过程,哲学必须不断地跟随时代的脚步追寻人类所盼望的更高层次的自由.人类当代所盼望的自由究竟是什么呢?本文认为这就是心理本体论自由.这里就它的理论内容、逻辑依据及其现实意义作一初步探讨.(一)心理本体论自由即人类实现其终极关切的自由.人类终极关切的自由是确认个体存在的自由,是超越个体有限性的自由.     

论意志在道德生活中的能动作用

人类的道德生活就其根源说来,它深藏于经济事实中。同时,唯物史观道德论则又充分肯定人们的意志在道德生活中的能动作用。正如恩格斯说:“如果不谈谈所谓自由意志、人的责任、必然和自由的关系等问题,就不能很好地讨论道德和法的问题。”